Вход
login


Решения для вашего бизнеса

Онлайн курсы, обучение, видеотренинги, семинары

ГлавнаяНовости
Какая из форм бизнес-образования наиболее приемлема для Вас?
 


Картинки на 23 февраля день защитника отечества.
Предприятия регионаВакансииБиблиотекаОбучениеВидеокурсыe-КурсыФорум
Глоссарий

Содержание


АНДРОГИНИЯ, андрогинность (androgyny)

Термин происходит от греческих слов andro (мужчина) и gynai (женщина) и обозначает комбинацию маскулинных и феминных характеристик в человеке. Идея андрогинии относится к эпохе античности и коренится в классической мифологии и литературе. В то время андрогиния обозначала сочетание мужских и женских качеств. С начала 1970-х годов получила широкое распространение как новая поло-ролевая альтернатива дихотомии психологических характеристик и ролей, традиционно предписываемых полам. В своем наиболее общем смысле андрогиния означает не гермафродитизм, а отсутствие любых основанных на поле дифференциаций качеств и половых ролей. Многие феминистки, от Вирджинии Вульф до Сандры Бем мечтали о том, чтобы каждый человек был в полной мере человеком, обладая и мужскими, и женскими качествами. В последнее время эта идея стала подвергаться критике со стороны тех феминистских теоретиков, которые считают эту идею утопичной, поскольку невозможно, да и не нужно механистически объединять в одном человеке столь противоположные качества, как "мужская агрессивность" и "женская самоотверженность".

АНДРОЦЕНТРИЗМ (androcentrism)

Дословно €“ помещение мужчины в центр. Мировоззрение, утверждающее первичность мужчин и вторичность женщин. Впервые термин появился в работе Лестера Уарда (Pure Sociology, 1903), где мужчина определяется как центр, вокруг которого вертится все в обществе, а женщина, несмотря на свою необходимую репродуктивную роль, "есть только средство продолжения человеческого рода". Феминистки стали активно использовать идею и термин после выхода книги Шарлоты Перкинс Гилман "Мир, созданный мужчинами: наша андроцентричная культура" (The Man-Made World: our Androcentric Culture, 1911).

См. также: маскулинизм, фаллоцентризм, мужской шовинизм.

БИОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕТЕРМИНИЗМ, биодетерминизм (biodeterminism)

Биодетерминизм €“ в самом общем смысле представление о том, что все в человеке в значительной степени или полностью детерминируется, то есть определяется, биологией и физиологией. Прямым следствием этой позиции является убеждение, что есть неизменные сущностные различия между мужским/маскулинным и женским/феминным. Обычно этот аргумент используется для ограничения прав женщин. Однако проявления биологического детерминизма можно обнаружить и в некоторых направлениях феминизма. Так, радикальный феминизм строит концепцию различий между женщинами и мужчинами, в значительной степени на основании принципиальной противоположности мужской и женской "природы".

См. также: социобиология.

БРАК (marriage)

Юридически и социально санкционированный институт упорядочивания сексуальных отношений, который существует в любом обществе, но имеет разные формы. В большинстве обществ брак является базовым союзом для образования семьи, рождения и воспитания детей, сексуальных, эмоциональных и хозяйственно-бытовых отношений между членами семьи. Брачные отношения регулируются с помощью светских и религиозных законов, обычаев и нравов общества. Существует два основных типа брака €“ многобрачие (полигамия) и однобрачие (моногамия). В свою очередь, полигамия может существовать в виде полигинии (многоженства) и полиандрии (когда женщина замужем за несколькими мужчинами одновременно). Моногамная норма раньше предполагала пожизненную связь супругов. В современном обществе, где участились разводы и повторные браки, моногамия имеет серийный вид, и поэтому социологи иногда называют этот процесс последовательной полигамией.

Брак €“ одна из основных тем в феминизме, ему посвящены специальные работы Бетти Фридан ("Мистика женственности", 1963), Джесси Бернард (€œThe Future of Marriage€, 1973), Жермины Грир и многих других. Феминистки справедливо отмечают, что для традиционного патриархатного брака характерны главенство мужчины и подчинение женщины, что выражается в неравном экономическом статусе супругов и неравном владении собственностью; неравном распределении ответственности и обязанностей между мужем и женой; в двойной сексуальной морали (позволяющей мужчинам иметь сексуальные связи помимо брака и строго карающей за это женщин), в сексуальном и физическом насилии в браке.

ВСЕМИРНЫЕ КОНФЕРЕНИИ ООН ПО ПОЛОЖЕНИЮ ЖЕНЩИН (World Conferences on Women)

В середине ХХ века права человека стали приоритетом в деятельности Организации Объединенных Наций. Для привлечения внимания международной общественности к проблеме прав женщин ООН объявила 1975€“1984 гг. Десятилетием Женщины. Эту же цель преследовали и четыре Всемирные Конференции ООН по положению женщины. Первая из них прошла в Мехико в 1975 г., вторая €” в 1980 г. в Копенгагене. В 1985 г. в Найроби состоялась III Всемирная конференция для обзора и оценки достижений Десятилетия женщин ООН: равенство, развитие и мир. На этой конференции были приняты Найробийские перспективные стратегии в области улучшения положения женщин до 2000 г. (The Nairobi Forward-Looking Strategies for the Advancement of Women). Поскольку Десятилетие женщины показало, что на пути выравнивания прав женщин и мужчин стоит много препятствий, Найробийские стратегии определили основные направления деятельности по улучшению ситуации с правами женщин, исходя из более глубокого понимания самого равенства. Если до этого в международно-правовой практике равенство понималось исключительно как правовое понятие, то в Найробийских перспективных стратегиях отмечается, что равенство de jure носит ограниченный характер. Подлинное равенство €“ de facto €“ предполагает равенство прав, обязанностей и возможностей для женщин. Найробийские стратегии определяют пути, способы и механизмы достижения гендерного равенства практически во всех сферах жизни, учитывая при этом различия между женщинами по расовой и этнической принадлежности и социальному статусу.

В 1995 г. в Пекине прошла IV Всемирная конференция ООН по положению женщин. Конференция приняла политические документы €“ Декларацию и Платформу действий, которые обозначили переход от в политике ООН от акцентирования необходимости улучшения положения женщин и преодоления дискриминации к идее гендерного равенства. Деятельность ООН после Пекинской конференции определялась именно этими проблемными сферами. На период 1996-2001 годы ООН был подготовлен общесистемный среднесрочный план по улучшению положения женщин. Его результаты обсуждались на 44-й Сессии Комиссии по положению женщин, в том числе и в докладе Генсекретаря ("Оценка осуществления общесистемного среднесрочного плана по улучшению положения женщин, 1996-2001 гг. Доклад Генерального Секретаря ООН).

См. также: Пекинская Декларация и Платформа действий

ГЕНДЕР (gender)

Современная социальная наука различает понятия пол (sex) и гендер. Традиционно первое из них использовалось для обозначения тех анатомо-физиологических особенностей людей, на основе которых человеческие существа определяются как мужчины или женщины. Долгое время пол (т.е. биологические особенности) человека считался фундаментом и первопричиной психологических и социальных различий между женщинами и мужчинами. По мере развития научных исследований стало ясно, что с биологической точки зрения между мужчинами и женщинами гораздо больше сходства, чем различий. Что касается разделения социальных ролей, форм деятельности, различий в поведении и эмоциональных характеристиках между мужчинами и женщинами, то антропологи, этнографы и историки давно установили историческую и культурную относительность представлений о "типично мужском" или "типично женском". Существующее в мире разнообразие социальных характеристик женщин и мужчин и принципиальное тождество биологических характеристик людей позволяют сделать вывод о том, что биологический пол не может быть объяснением различий их социальных ролей, существующих в разных обществах.

Термин гендер был введен в научный оборот американским психологом Робертом Столлером в конце 60-х годов XX века. На основе практики изучения идентичности транссексуалов он пришел к выводу, что легче хирургическим путем изменить пол пациента или пациентки, чем с помощью психологии €“ их личную идентичность как мужчины или женщины. Столлер предложил использовать для обозначения социальных и культурных аспектов пола понятие гендер (по англ. gender €“ это род), которое до этого использовалось только для обозначения грамматического рода и поэтому не вызывало никаких коннотаций с биологией. Далее идею разграничения понятий пол и гендер поддержали феминисткие теоретики и антропологи-структуралисты, которые постоянно обнаруживали значительные различия в понимании того, что есть мужчина и женщина в том или ином обществе и феминистки, которые уже давно описывали.

В самом общем виде понятие гендер обозначает совокупность социальных и культурных норм, которые общество предписывает выполнять людям в зависимости от их биологического пола. Не биологический пол, а социокультурные нормы определяют, в конечном счете, психологические качества, модели поведения, виды деятельности, профессии женщин и мужчин. Быть мужчиной или женщиной в обществе означает не просто обладать теми или иными анатомическими особенностями €” это означает выполнять те или иные предписанные нам гендерные роли.

Понятие гендер отражает идею социального конструирования различий между женщинами и мужчинами. Гендер создается (конструируется) обществом как социальные модели женственности и мужественности, которые определяют положение и роли женщин и мужчин в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). Система норм поведения, предписывающая выполнение определенных половых ролей, опирается на жесткие представления о том, что представляет собой €œмужское€ и €œженское€ в данной культуре. Иногда говорят, что гендер €” это "культурная маска" пола, определяемая нашими социокультурными представлениями.

См. также: гендерный подход, гендерные исследования

ГЕНДЕРНАЯ АСИММЕТРИЯ (gender asymmetry)

Неравная представленность женщин и мужчин в тех или иных сферах жизни: так, в сфере государственного управления, политики, принятия решений, крупного и среднего бизнеса превалируют мужчины; мужчины в основном владеют собственностью (в том числе и семейной). Женщины в государственном управлении, политике и бизнесе, наоборот, составляют большинство на исполнительских должностях; женщины превалируют также и в низкооплачиваемых и малодоходных секторах экономики. Причины гендерной асимметрии коренятся в явной или скрытой дискриминации женщин, в сексистских стереотипах.

Гендерная асимметрия в языке (называемая также андроцентризмом или фаллологоцентризмом языка) выражается во многих феноменах. Например, во многих языках понятие человек и мужчина тождественны, а понятие женщина означается другим словом. Феминность и маскулинность дифференцированы и противопоставлены друг другу: сказать женщине, что у нее "мужской ум" €“ это сделать "комплимент", а приписать мужчине "женскую логику" €“ это оскорбить его. Имена существительные женского рода, обозначающие профессии, нередко производятся от мужских с помощью суффиксов, придающих уменьшительно-ласкательный (медичка, докторица, философиня) или пренебрежительный смысл (адвокатша, инженерша), или обозначают брачный статус, а не профессиональную принадлежность (профессорша, докторша). Андроцентризм языка отражает мужское доминирование в обществе, и именно поэтому многие феминистки уделяли большое внимание анализу роли языка в создании патриархата (Симона де Бовуар, Кейт Миллетт, Юлия Кристева, Элен Сиксу).

ГЕНДЕРНАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ (gender discrimination)

См. дискриминация по признаку пола

ГЕНДЕРНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ (gender differentiation)

Процесс, в процесс, в котором биологические различия между мужчинами и женщинами наделяются социальным значением и используются как средства социальной классификации. Например, большая по сравнению с женщинами физическая сила мужчин трактуется как свидетельство их силы и в других сферах €“ интеллектуальной, духовной, творческой; в то же время детородная способность женщин интерпретируется как ее принадлежность миру природы, но не культуры. Наиболее яркий пример такого рода теорий представляет собой психоанализ З.Фрейда, которой считал, что "анатомия €“ это судьба".

См. также: гендерная стратификация, фрейдизм.

ГЕНДЕРНАЯ ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ ОПЛАТЫ ТРУДА (gender earning differentiation, gender earning gap €“ это другой термин €“ разрыв в оплате труда)

Разница в оплате труда женщин и мужчин, которая практически всегда выражается в более высоких заработках мужчин по сравнению с женщинами. Различия в средних размерах оплаты труда мужчин и женщин колеблются от 75 % в развитых странах до 30 % в развивающихся странах. Исследования показывают, что причинами такой дифференциации оплаты труда являются профессиональная сегрегация женщин, сексистские стереотипы о меньшей ценности женской рабочей силы, материнские обязанности женщин, подчас вынуждающие их идти на менее выгодные условия труда или отказываться от профессиональной карьеры.

См. также: гендерная сегрегация труда, разделение труда по полу

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ (gender identity)

Процесс осознания и принятия определений мужественности и женственности, которые существуют в рамках той культуры, в которой рождается и вырастает человек. Иными словами, это категоризация себя как представителя мужской или как представительницы женской группы (Я мальчик/мужчина, Я-девочка/женщина), усвоение и воспроизведение гендерно обусловленных ролей, позиций, репрезентаций. Первоначально принятие своей гендерной идентичности не зависит от индивидуального выбора, оно носит социально принудительный характер. Важную роль в становлении гендерной идентичности играет принятая в обществе гендерная идеология. Конструирование своей гендерной идентичности человеком протекает через принятие и усвоение предлагаемых обществом, семьей, сверстниками, школой, СМИ и другими агентами социализации гендерных норм и правил поведения (мальчик не должен плакать, девочка должна быть послушной), внешнего вида и одежды (например, мужчины не красят волосы, женщины не носят брюки), манер (например, женщины не курят, мужчины должны уступать место женщинам в трамвае), мимики, жестов, ценностей и много другого. Причем процесс построения гендерной идентичности не заканчивается в юности, фактически он продолжается всю жизнь человека €“ вместе с изменением общественных представлений о должном гендерном поведении или с изменением культурной среды человек подстраивается под новые "гендерные правила". В то же время исследования показывают, что в современных обществах индивиды могут выбирать различные типы идентичностей (в том числе и гендерных) и менять усвоенные ранее модели.

ГЕНДЕРНАЯ ИДЕОЛОГИЯ (gender ideology)

Система идей, посредством которых гендерные различия и гендерная стратификация получают социальное оправдание, в том числе с точки зрения их "богоданности" или "природной естественности". Часто представлена в виде двух взаимосвязанных идеологий "мужественности" (защитник) и "женственности" (материнство).

ГЕНДЕРНАЯ НЕЙТРАЛЬНОСТЬ (gender neutral)

Первоначально термин гендерная нейтральность обозначал отсутствие дискриминационных положений или установок в законодательстве, нормативных актах, политических программах, научных проектах, информационных или учебных материалах. При этом гендерная нейтральность фактически понималась как отсутствие дискриминации по полу. Впоследствии феминистки показали, что использование абстрактных или общих понятий и категорий не всегда гарантирует формальное гендерное равенство, потому что так называемые абстрактные и универсальные понятия (дух, познание, человек и многие другие) отличаются андроцентизмом. В этом втором смысле гендерная нейтральность оказывается тождественной гендерной нечувствительности.

ГЕНДЕРНАЯ ПЕРСПЕКТИВА (gender perspective)

Учет или внимание, придаваемое различиям, связанным с гендерным статусом, в любой сфере жизнедеятельности общества.

ГЕНДЕРНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ (gender segregation)

Термин обозначает концентрацию мужчин и женщин в разных секторах жизнедеятельности общества, в разных занятиях и профессиях. Характерной чертой гендерной сегрегации выступает концентрация женщин в мало престижных, мало оплачиваемых и мало доходных сферах. Основой такой сегрегации выступает традиционное деление патриархатного общества на две противоположные сферы €“ публичную (или производственную), в которой доминируют мужчины, и частную (семейную, воспроизводственную), которая является уделом женщин. Идеология женского предназначения и связанные с нею сексистские стереотипы воспроизводятся в смягченном виде и в современном обществе, где женщины получили доступ в сферы политики, бизнеса и производства, но остаются на менее престижных уровнях. Профессиональная сегрегация по признаку пола проявляется в соотношении мужчин и женщин, занятых в определенных отраслях и занимающих определенные должности. Исследователи используют также термин "половая типизация занятости", обозначающий принятое в культуре картографирование занятий как мужских и женских. Горизонтальная сегрегация выражается в неравномерном распределении мужчин и женщин по профессиям и отраслям экономики (отраслевая сегрегация). Таким образом, занятость может быть охарактеризована как €œмужская€ (в производственном секторе) или €œженская€ (сфера услуг, образование, здравоохранение, торговля). Вертикальная сегрегация выражается в неравномерном распределении мужчин и женщин по позициям должностной иерархии (женщины занимают должности, характеризующиеся более низким статусом и требующие более низкой квалификации).

См. также: профессиональная сегрегация по полу.

ГЕНДЕРНАЯ СИСТЕМА, гендерный порядок, система гендерных отношений (gender system)

Этот термин по-разному определяется в литературе. В самом общем смысле гендерная система представляет собой совокупность социальных институтов, культурных норм и идеологии, определяющих поведение, роли, взаимодействие и сознание людей в зависимости от их пола. Гендерная система включает социальное конструирование гендера и связанных с ним категорий, разделение труда по признаку пола и социальную регуляцию сексуальных отношений (И. Хирдман). Гендерный порядок воспроизводится нормативными системами общества, механизмами первичной и вторичной социализации. Иногда исследователи вводят понятие "гендерного контракта" или гендерного соглашения, которое отражает принятую в данном обществе форму взаимоотношений мужчин и женщин. Например, еще недавно, вплоть до середины ХХ в. подразумевалось, что, выходя замуж, женщины "соглашается" быть домохозяйкой, а ее муж берет на себя роль кормильца. Таким образом, они как бы заключают "гендерный контракт" (и далеко не всегда это было оформлено юридически, это скорее регулировалось обычаем).

Гендерная система как таковая отражает асимметричные культурные оценки и ожидания, адресуемые людям в зависимости от их пола. В каждом обществе, где социально предписанные характеристики имеют два гендерных типа (ярлыка), каждому биологическому полу предписывается определенная социальная роль, причем система гендерных ролей основана на бинарной оппозиции и иерархии. Социальные нормы меняются со временем, однако гендерная асимметрия сохраняется. Фактически гендерная система является социально сконструированной системой неравенства по полу. Гендер оказывается одним из способов социальной стратификации общества, который в сочетании с такими социально-демографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст, организует систему социальной иерархии.

Важную роль в развитии и поддержании гендерной системы играют коллективные представления. Конструирование гендерного сознания индивидов происходит через распространение и поддержание социальных и культурных стереотипов, норм и предписаний. Общество поощряет соответствие нормативному поведению и наказывает за нарушения или отклонения от него (например, ярлыки "мужеподобная женщина" или "мужик, а ведет себя как баба" весьма болезненно переживаются людьми и могут вызывать не только стрессы, но и различные виды психических расстройств). С момента своего рождения человек становится объектом воздействия существующей в данном обществе гендерной системы. Воплощая в своих действиях ожидания, связанные с их гендерным статусом, индивиды на микроуровне поддерживают (конструируют) гендерные различия и, одновременно, построенные на их основе системы господства и властвования.

Р. Коннелл выделяет в гендерной системе "структурные модели" отношений: первая организует гендерное разделение труда на публичную экономику и домашний труд; вторая модель регулирует властные отношения между мужчинами и женщинами и третья действует в сфере эмоциональных и сексуальных отношений, которую Коннелл обозначает термином катексис. В каждой из этих моделей (или сфер) производятся и воспроизводятся представления о нормативной и девиантной мужественности и женственности, специфическая гендерная идеология и коллективные действия. Позже Коннелл заменил термин гендерная система понятием гендерная композиция.

См. также: этакратическая гендерная система.

ГЕНДЕРНАЯ СЛЕПОТА (gender blind)

Метафора, обозначающая игнорирование гендерных проблем при разработке политических и социальных программ, научных исследований, информационно-просветительских материалов.

ГЕНДЕРНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ (gender socialization)

В общем смысле термин социализация обозначает усвоение и принятие индивидом существующих в обществе социокультурных норм и правил поведения. Гендерная социализация обозначает процесс усвоения норм и образцов "мужественности" и "женственности". Процесс социализации включает, во-первых, освоение принятых моделей мужского и женского поведения, отношений, норм, ценностей и гендерных стереотипов; и, во-вторых, воздействие самого общества и социальной среды на процесс усвоения норм, включающее контроль и санкции в отношении индивида. Усваиваются, прежде всего, общезначимые, коллективные нормы и правила, которые становятся частью сознания личности. Усвоение норм в процессе социализации идет по двум направлениям €“ адаптации и подражания (внешнее приспособление) и интериоризации (глубокое внутреннее принятие норм). Основными агентами социализации являются семья, детские воспитательные и образовательные учреждения (детский сад, школа, ВУЗ), СМИ, религиозные учреждения. Свою роль в процессе социализации играют литература, группы сверстников, коллеги и проч. Сущность гендерной социализации в патриархатном обществе заключается в формировании мужественности и женственности, основанных на принципе бинарной оппозиции мужчин и женщин. С момента своего рождения человек становится объектом воздействия гендерной системы €“ в традиционных обществах совершаются разные символические родильные обряды в зависимости от того, какого пола родился ребенок; цвет одежды, колясок, набор игрушек новорожденного также во многих обществах зависит от его пола. Проведенные исследования показывают, что новорожденных мальчиков больше кормят, зато с девочками больше разговаривают. В процессе воспитания семья (в лице родителей и родственников), система образования (в лице воспитательницы детских учреждений и учителей), культура в целом (через книги и СМИ) внедряют в сознание детей гендерные нормы, формируют определенные правила поведения и создают представления о том, что есть "настоящий мужчина" и какой должна быть "настоящая женщина". Девочек готовят к выполнению материнского предназначения, и этой цели подчинены игрушки (куклы) и занятия: уже в детстве основной ролевой игрой для девочек считаются "дочки-матери"), мамы и бабушки обучают девочек, прежде всего, тому, что пригодится для обслуживания семьи; родители и учителя воспитывают в девочках прежде всего послушание, прилежание, скромность. Мальчиков готовят к активным ролям, и потому их главная забава €“ игра "в войнушку" с пластмассовым оружием, в лучшем случае €“ спортивные соревнования. Эти идеи подкрепляются детской литературой. Исследования показывают, что в процессе обучения в школе и даже в ВУЗах учителя и преподаватели осознанно или бессознательно воспроизводят сексистские стереотипы о том, какими чертами характера должны обладать девочки/девушки/женщины или мальчики/юноши/ мужчины; какие профессии больше соответствуют тем и другим. Широко известно исследование Марты Хорнер, обнаружившей, что в старших классах школы девочки начинают испытывать "боязнь успеха" в учебе, что не соответствует представлениям о "настоящей женственности" и потому бессознательно начинают сдерживать свои познавательные стремления. Таким образом, в патриархатном обществе гендерная социализация выступает одним из средств формирования гендерной дифференциации и €“ позже €“ гендерной стратификации.

ГЕНДЕРНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ (gender equity)

Справедливое отношение на основе гендера, которое может быть равным или дифференцированным отношением, но которое является эквивалентным с точки зрения прав, выгод, обязанностей и возможностей разных групп мужчин и женщин.

ГЕНДЕРНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ (gender stratification)

Процесс, посредством которого гендер становится основой социальной стратификации (т.е. ранжирования) индивидов и социальных групп по признаку пола. Особенность этого типа стратификации заключается в том, что независимо от того, какие гендерные роли и нормы предписываются женщинами и мужчинам в данной культуре, женщины и "женское" как правило оцениваются и вознаграждаются ниже, чем мужчины. Гендерная стратификация нередко соподчинялась социально-классовой или этнической стратификации. Но ее значение особенно в качестве системы, отражающей, что люди женского пола оцениваются и вознаграждаются ниже мужского, выделялось социологами, испытывающими влияние феминизма. Феминистские социологи, например, внедрили понятие патриархата для осмысления и анализа современного и исторического угнетения женщин.

ГЕНДЕРНАЯ ТЕОРИЯ, ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД (gender theory, gender approach)

Существует несколько направлений разработки гендерного подхода (гендерной теории).

Теория социального конструирования гендера основана на двух постулатах: 1) гендер конструируется посредством социализации, разделения труда, системой гендерных ролей, семьей, средствами массовой информации. 2) гендер конструируется и самими индивидами - на уровне их сознания (т.е. гендерной идентификации), принятия заданных обществом норм и ролей и подстраивания под них (в одежде, внешности, манере поведения и т.д.), а также на уровне межличностного взаимодействия. Пафос этого подхода заключается в утверждении возможности изменения гендерных отношений: если гендер социально сконструирован, то его можно деконструировать и построить иначе. Эта теория активно использует понятия гендерной идентичности, гендерной идеологии, гендерной дифференциации и гендерной роли (гендерный дисплей). Когда социальное производство гендера становится предметом исследования, обычно рассматривают, как гендер конструируется через институты социализации, разделения труда, семьи, масс-медиа. Основными темами оказываются гендерные роли и стереотипы, гендерная идентичность, проблемы гендерной стратификации и неравенства.

Гендер как способ социальной стратификации, как одна из базовых моделей властных отношений. Обычно рассматривается в совокупности с другими подобными категориями (класс, раса, национальность, возраст).

Гендер как культурный символ. Пол человека имеет не только социальную, но культурно-символическую интерпретацию. Иными словами, биологическая половая дифференциация представлена и закреплена в культуре через символику мужского или женского начала. Это выражается в том, что многие не связанные с полом понятия и явления (природа, культура, стихии, цвета, божественный или потусторонний мир, добро, зло и многое другое) ассоциируются с "мужским / маскулинным" или "женским / феминным" началом. Таким образом возникает символический смысл "женского" и "мужского", причем "мужское" обычно отождествляется с понятиями божественного, творчества, света, силы, активности, рациональности и т. д. €“ и, соответственно, бог, творчество, сила и прочее символизируют маскулинность, мужское начало. "Женское" ассоциируется с противоположными понятиями €” с природой, тьмой, пустотой, подчинением, слабостью, беспомощностью, хаосом, пассивностью и т.д., которые, в свою очередь, символизируют феминность, женское начало. Классификация мира по признаку мужское/женское и половой символизм культуры отражают и поддерживают существующую гендерную иерархию общества в широком смысле слова.

Итак, понятие гендера обозначает, в сущности, и сложный социокультурный процесс формирования (конструирования) обществом различий в мужских и женских ролях, поведении, ментальных и эмоциональных характеристиках, и сам результат €“ социальный конструкт гендера. Важными элементами создания гендерных различий в патриархатном обществе является противопоставление и иерархия маскулинного и феминного.

Гендерная теория не пытается оспорить существование тех или иных биологических, социальных, психологических различий между конкретными женщинами и мужчинами. Она просто утверждает, что сам по себе факт различий не так важен, как важна их социокультурная оценка и интерпретация, а также построение властной системы на основе этих различий. Гендерный подход основан на идее о том, что важны не биологические или физические различия между мужчинами и женщинами, а то культурное и социальное значение, которое общество придает этим различиям. Основой гендерных исследований является не просто описание разницы в статусах, ролях и иных аспектах жизни мужчин и женщин, но анализ власти и доминирования, утверждаемых в обществе через гендерные роли и отношения.

Теория социального конструирования гендера и понимание гендера как стратификационной категории, взаимосвязанной с категориями расы, класса и возраста используются в социальных науках €“ социологии, психологии, экономике и демографии. Гендер как культурная метафора, теория деконструкции гендера €“ находят применение в основном в гуманитарных науках: философии, истории, литературоведении, культурологии. Однако следует заметить, что это разделение достаточно условно, и нередко в одном и том же исследовании используются и комбинируются несколько подходов.

Анализ гендерной системы общества идет по нескольким направлениям. Во-первых, рассматривается "производство гендерных различий" в социальных институтах. Во-вторых, изучается конструирование специальной идеологии, символов и образов, которые объясняют, оправдывают и продуцируют гендерную дифференциацию. В-третьих, рассматривается взаимодействие между индивидами €“ женщинами и мужчинами, между мужчинами, между женщинами, и выделяются все формы и модели, которые выражают доминирование и субординацию. В-четвертых, изучается сознание индивида, то есть та внутренняя ментальная работа, которую каждый из нас проделывает, чтобы понять гендерную систему общества, гендерные модели поведения и установки, и выработать в себе умения думать, вести себя и презентировать себя (в том числе посредством внешности, одежды, стиля речи, мимики и проч.) в гендерно предписанном кодексе. Необходимым звеном является также гендерный анализ социальных теорий. Тот факт, что женские исследования и феминистская научная критика обязаны своим возникновением социальному движению, а не только теоретическому развитию внутри самой науки, объясняет специфическую динамику образования этой теории. Введение гендера как аналитической категории создает возможность деконструировать оппозицию между женщинами и мужчинами и одновременно обозначить, что такая оппозиция является механизмом создания социальной, культурной и политической иерархии. С помощью этой аналитической категории сделана попытка описать феномен соотношения власти между полами без обращения к ставшему проблематичным постулату общего €œженского€ опыта или универсального угнетения женщин.

ГЕНДЕРНАЯ ЦЕНЗУРА (gender censorship)

По определению Мередит Тэкс, это цензура, имеющая целью исказить реальное положение женщин, завуалировать несправедливость патриархатных общественных отношений. Это любое действие, с помощью которого идеи и произведения искусства, отражающие взгляды, которые не совпадают с доминирующей гендерной идеологией, не допускаются до предполагаемой аудитории. Например, книги, статьи, фильмы, картины, фотографии, спектакли и т.д. могут быть конфискованы, запрещены к показу, изданию или распространению, проигнорированы критикой, оклеветаны, осмеяны или заведомо ложно истолкованы. Гендерная цензура распространена значительно шире, хотя и действует гораздо более изощренно, чем обычная цензура. Она является частью общественных механизмов, которые заглушают голоса женщин, отрицают ценность их опыта, исключают женщин из политического и общекультурного дискурса. Добровольными гендерными цензорами могут выступать издатели, отказывающиеся печатать книги о гендерных проблемах и феминизме; работники СМИ, не считающие дискриминацию женщин социальной проблемой; религиозные иерархи, объявляющие права женщин угрозой национальным ценностям и государственные чиновники, отказывающиеся развивать законодательство о гендерном равенстве.

ГЕНДЕРНАЯ ЧУВСТВИТЕЛЬНОСТЬ (gender sensitivity)

Принятие во внимание (т.е. учет) гендерного измерения любых политических, социальных и экономических явлений.

ГЕНДЕРНО ДЕЗАГРЕГИРОВАННЫЕ ДАННЫЕ (gender disaggregated data)

Сбор и использование количественных и качественных данных с учетом гендерной типизации (то есть отдельно по мужчинам и женщинам) с тем, чтобы проводить гендерный анализ политики и программ, исследований, стратегического планирования, реализации, мониторинга и оценки проектов. При применении данных с разбивкой по гендерной принадлежности выявляются и проясняются аспекты гендерной проблематики в таких областях, как доступ к ресурсам и контроль над ними, разделение труда, мобильность, принятие решений.

ГЕНДЕРНОЕ ИЗМЕРЕНИЕ (gender dimension)

Учет интересов женщин и мужчин при решении любой социальной, экономической или политической проблемы. Основой такого подхода является осознание того, что все социальные процессы и явления по-разному влияют на мужчин и женщин. Для достижения гендерного равенства при разработке общей концепции политики, при ее реализации, мониторинге и оценке деятельности и программ в политической, социальной, экономической, культурной сферах жизни общества необходимо учитывать интересы и опыт гендерных групп, чтобы женщины и мужчины имели равные возможности и достигали равных результатов. В Пекинской Платформе действий интеграция гендерного измерения определена как цель современной практической политики.

ГЕНДЕРНОЕ НЕРАВЕНСТВО (gender inequality)

Принцип устройства общества, основанный на признании того, что между мужчинами и женщинами как социальными группами существуют устойчивые различия (якобы вытекающие из их биологических отличий или отличий, имеющих божественное происхождение), что с неизбежностью должно обусловливать социальное и экономическое доминирование мужчин и подчиненный статус женщин. Гендерное неравенство €“ это социально и культурно сконструированное неравенство по признаку пола

См. также: гендерная стратификация, гендерное равенство.

ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО (gender equality)

Гендерное равенство €“ равенство прав и возможностей мужчин и женщин, равное распределение обязанностей, трудовой нагрузки, дохода, доступа к экономическим и интеллектуальным ресурсам и к принятию решений. Понятие гендерного равенства означает, что все человеческие существа обладают свободой выбора и свободой для развития своих личных способностей без тех ограничений, которые связаны с гендерными ролями и стереотипами; что различное поведение, взгляды и потребности женщин и мужчин принимаются, оцениваются и поддерживаются равным образом.

Способы достижения гендерного равенства различаются в зависимости от многих социальных, экономических, политических и культурных факторов, характерных для данного общества.

См. также: гендерное неравенство, политики гендерного равенства, права человека для женщин, позитивная дискриминация, эгалитаризм.

ГЕНДЕРНОЕ РАВНОПРАВИЕ, равные права мужчин и женщин (equal rights for men and women)

Для того, чтобы было достигнуто гендерное равенство, необходимо обеспечить формально-юридическое равенство прав во всех сферах жизни. Далее необходимо принять меры, направленные на устранение тех исторических и социальных условий и факторов, которые не позволяют женщинам и мужчинам "играть" по одним правилам. Равноправие €“ это средство. Равенство €“ конечный результат, и оно достигается тогда, когда законодательно закрепленные равные права подкрепляются специальными социальными программами: например, целенаправленная подготовка женщин-предпринимателей в сочетании с гендерно чувствительными условиями кредитования является проявлением гендерного равноправия в целях обеспечения равенства в доступе к ресурсам. Реализация программ позитивных действий для выправления гендерного баланса в государственных органах или в частном секторе способствует укреплению гендерного равноправия и работает на достижение конечной цели €“ гендерного равенства.

ГЕНДЕРНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА (gender division of labour)

См. также: гендерная сегрегация, профессиональная сегрегация по признаку пола, разделение труда по признаку пола.

ГЕНДЕРНЫЕ ИНДИКАТОРЫ, гендерно чувствительные индикаторы (gender indicators, gender-sensitive indicators)

Это определенные количественные и качественные показатели, используемые для измерения гендерной ситуации или гендерных изменений в обществе. Количественные индикаторы основаны на информации, которая получается в результате переписей населения, массовых социологических опросов, сбора статистической информации. Они используются для исследования экономических, социальных и политических изменений. Качественные показатели замеряют более тонкие социальные процессы €“ например, степень удовлетворенности жизнью, ценности, стереотипы. Это предполагает проведение специальных аналитических процедур для выявления проблемных мест, возможностей использования количественных индикаторов, интерпретации количественных и качественных данных. Например, качественные индикаторы применяют для изучения вопроса о взаимовлиянии численности женщин-парламентариев и их ролью в процессе принятия решений; какое законодательство в области гендерного равенства было принято или отклонено. Развитие системы гендерных индикаторов очень важно для мониторинга гендерного равенства и оценки действий для его достижения. При этом очень важен выбор критериев, которые лежат в основе принятия тех или иных гендерных индикаторов: например, нормой при анализе статуса женщин может стать "национальная традиция" вторичного положения женщин, а может €“ международно-правовые стандарты. Разработка гендерных индикаторов развития страны является важной социальной задачей.

ГЕНДЕРНЫЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (gender studies)

Научный междисциплинарный подход к анализу гендерной системы и гендерных отношений, в более широком смысле €“ применение гендерного подхода для исследования социальных, культурных, политических и экономических феноменов и процессов. Гендерные исследования как научное направление стали результатом интенсивного развития феминистской теории в конце ХХ в. В концептуальных работах К. Миллет, Дж. Митчелл, А. Джаггар, С. Бордо, С. Хардинг, М. Фрай акцент все больше стал смещаться от критики патриархата и анализа специфического женского опыта к осмыслению гендерной системы в целом. Женские исследования (women's studies) перерастают постепенно в гендерные, где на первый план выдвигаются подходы, согласно которым все аспекты социальности и культуры могут иметь гендерное измерение. Смещаются не только акценты феминистских исследований, но меняется и их тональность: радикальный критический запал, который был свойствен некоторым направлениям феминизма, сменяется все более серьезным стремлением понять, как гендер присутствует, конструируется и воспроизводится во всех социальных процессах. Новая концепция гендера перевела проблематику дискриминации женщины в более широкое проблемное поле полового различия как такового.

Формирование гендерного подхода в социальном и гуманитарном знании в сущности является гораздо большим, чем просто появлением новой теории. Это €“ принципиально новая теория, принятие которой означает изменение ценностных ориентаций человека и ученого и пересмотр многих привычных представлений и "Истин". Использование гендерного подхода в социальном и гуманитарном познании представляет широкие возможности для переосмысления культуры.

Гендерные исследования основаны на принципе междисциплинарности €“ она реализуется и на уровне исследования конкретных проблем, и на уровне обоснования гендерной асимметрии общественного развития в целом. В настоящий момент гендерные исследования проводятся в философии, социологии, экономике, демографии, истории, антропологии, психологии, политологии, филологии и социолингвистике, семиотике, этнографии, культурологии.

См. также: гендер, женские исследования, мужские исследования, феминистские исследования.

ГЕНДЕРНЫЕ КВОТЫ (gender quotas)

Законодательно установленный и гарантированный уровень представительства женщин и мужчин в различных органах власти или на различных уровнях власти. В отличие от квоты для женщин, гендерные квоты призваны скорее корректировать и обеспечивать равное представительство женщин и мужчин. В таком случае система гендерных квот отстаивает и интересы мужчин в тех областях, где они слабо представлены.

См. также: квоты для женщины.

ГЕНДЕРНЫЕ ОТНОШЕНИЯ (gender relationships)

Один из типов властных отношений, в настоящее время характеризующийся неравным распределением власти, ресурсов и прав между женщинами и мужчинами как гендерными группами.

ГЕНДЕРНЫЕ РОЛИ (gender roles)

Гендерная роль €“ это поведение в соответствии с набором определенных социальных предписаний, которые адресуются обществом людям в зависимости от их пола. Наглядно проявляется в "соответствующих" мужскому или женскому полу внешнем виде, поведении, речи, манерах, жестах, сферах активности и прочего. Феминная гендерная роль предписывает женщинам быть заботливыми, эмоциональными, чувствительными к интересам и проблемам других людей. Маскулинная гендерная роль требует активности, агрессивности, доминирования, амбициозности. Эти различия традиционно считались проявлением внутренних сущностных различий в характерах и интересах женщин и мужчин. Хотя маскулинность /феминность и относящиеся к ним черты считаются противоположными, исследования четко показывают, что люди, независимо от их биологического пола, в различной степени обладают обоими наборами характеристик. Более того, индивидуальные различия внутри одной гендерной группы подчас бывают гораздо глубже, чем различия между гендерными группами. В большинстве обществ мужские и женские роли разведены по признаку пола, во всех обществах мужские роли ценятся выше, чем женские. Гендерные роли в значительной степени детерминируются разделением труда на мужской и женский. Черты, которые предписываются каждой гендерной роли, в целом проистекают из традиционного разделения труда. Гендерные роли социально сконструированы, а не биологически предопределены. С того момента, когда определен пол новорожденного или новорожденной, девочек и мальчиков начинают воспитывать по-разному. Родители, родственники, воспитатели, учителя, сверстники начинают прививать "соответствующие полу" гендерные нормы и следить за исполнением гендерной роли, по-разному одевая девочек и мальчиков, предлагая им разные игры и виды активности (в том числе домашней работы) и наказывая детей (особенно мальчиков) за то, что они делают что-то несоответствующее их полу (например, отращивают длинные волосы или используют косметику). Многие исследователи считают, что мужская гендерная роль более жестко и узко определена.

Слишком жесткий конформизм в принятии традиционных гендерных ролей влияет на личностном, межличностном и социетальном уровнях. На уровне личности жесткие рамки традиционной роли могут влиять на здоровье €“ например, мужчины живут в среднем меньше, больше подвержены самоубийствам, убийствам, несчастным случаям, серьезным болезням, чем женщины. Многие из этих явлений могут быть объяснены такими предписанными мужской роли формами поведения, как склонность к риску, агрессивность, стремление к доминированию, достижительность, невозможность проявления эмоций (т.е. невозможность дать себе эмоциональную разрядку), курение, злоупотребление алкоголем. Женщины, наоборот, чаще подвержены психологическим проблемам: депрессиям, страхам, различным расстройствам, связанным с неспособностью контролировать свой аппетит (диеты, болезненное голодание, т.н. анорексия; или булемия €“ обжорство), а также связанным с излишними переживаниями из-за несоотвтетствия "канонам" красоты. На уровне межличностных отношений мужская гендерная роль часто делает их неподготовленными к открытым проявлениям эмоций, что может сделать их отношения с родными и близкими (даже со своими детьми) более сухими. В женщинах излишний конформизм в отношении предписанной гендерная роли часто воспитывает в них к нерешительность, робость, низкую самооценку, что вредит профессиональным успехам. Традиционные гендерные роли готовят людей к жизни в том мире, который больше не существует: мужчины уже давно не являются единственными кормильцами семей, а женщины вследствие произошедших в обществе и семье изменений уже не посвящают всю свою жизнь семье и материнству. И это наиболее важный вывод, который проявляется на социетальном уровне.

ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ (gender stereotypes)

Под стереотипом в социологии понимают совокупность упрощенных обобщенных представлений, своеобразные "шаблоны мысли", которые позволяют быстро оценивать и относить людей к разным расовым, социальным, гендерным и прочим группам. Важными особенностями стереотипа являются его эмоциональная окрашенность и деление людей по принципу обладания или отсутствия какого-либо признака. Признаки, на которых строятся стереотипы, используются для приписывания предметам или людям определенных характеристик для последующего отнесения этих людей или предметов к определенным классам. Стереотипы выполняют несколько функций: обобщают и упорядочивают информацию о внешнем мире; противопоставляют "своих" €“ "чужим" и разграничивают внутригрупповые и внегрупповые социальные и культурные нормы. Усвоение стереотипов и следование им облегчает ориентацию людей в обыденной жизни.

Собственно гендерные стереотипы €“ это культурно и социально обусловленный набор представлений (убеждений, мнений, суждений) о качествах, признаках, нормах поведения, которые свойственны "настоящим" мужчинам и женщинам. Гендерные стереотипы строятся по принципу "бинарной оппозиции": то, что приписывается мужчинам, отрицается за женщинами. Гендерные стереотипы фиксируются в языке, а затем начинают работать в общественном и индивидуальном сознании по схеме "правильное/неправильное". Таким образом, стереотип нередко задает программу поведения. Одним и тем же действиям, качествам и признакам даются разные оценки в зависимости от пола. Например, сказать женщине, что у нее "мужской ум" €“ это сделать комплимент; но сказать мужчине, что у него "женский характер" €“ это значит оскорбить его.

Существующие в каждом обществе гендерные стереотипы влияют на построение Я-концепции и поведение людей: например, стереотип, что "женщины не могут быть успешными математиками" часто способствует формированию у девочек установок на отказ от этого поприща. Гендерные стереотипы влияют на то, какое впечатление мы производим на других, как они оценивают нас, и как мы оцениваем их. Например, в некоторых культурах не принято, чтобы мужчина уделял много внимания своей внешности, поэтому излишне ухоженный мужчина может (в противоречии со здравым смыслом) оцениваться негативно.

Негативная роль гендерных стереотипов особенно очевидна на рынке труда, где стереотипы "мужчины имеют лидерские качества", а для "женщины главное в жизни €“ это семья" приводят к профессиональной сегрегации по признаку пола.

ГЕНДЕРНЫЕ СТЕРЕОТИПЫ В СМИ (gender stereotypes in mass media)

Гендерные стереотипы особенно живучи в массовом сознании и массовой культуре, частью которых являются СМИ. Более того, именно СМИ часто и выступают основным транслятором гендерных стереотипов. Это проявляется различными способами: в навязывании устаревших представлений о женском и мужском предназначении; в трансляции искаженного образа современных женщин и мужчин; в замалчивании проблемы гендерной дискриминации, даже в прямых сексистских оценках типа "политика €“ не женское дело". Но гендерные стереотипы как социально и культурно обусловленные мнения и оценки меняются со временем. Во многих странах, где идеи гендерного равенства получают общественную и государственную поддержку, СМИ разрабатывают новые нормы несексистского языка и подачи информации о мужчинах и женщинах.

ГЕНДЕРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ ( gender technologies)

Cпособы, механизмы, каналы формирования и закрепления гендерной системы и гендерных идентификаций. Гендер как технология, гендер как дискурс, прежде всего, конструирует определенные половые идентичности через политику репрезентации во всех идейно-значимых и ценностно-контролируюших сферах: религии, языке, образовании и воспитании, искусстве, медиа, моде и т. д. Создание и репрезентация определенных гендерных образов имеют целью закодировать их как гендерные стереотипы (стандартизированные представления о моделях поведения и чертах характера, соответствующих понятиям о "мужском" или "женском") и через показ, научение, повторение, контроль добиться их усвоения в процессе социализации личности. Традиционно основными гендерными технологиями были язык, религия, образование и воспитание. В современном обществе к ним добавляются кино, телевидение, мода, имиджевый поток массовой культуры, реклама.

ГЕНДЕРНЫЙ АНАЛИЗ (gender analysis)

Изучение различий в условиях, потребностях, степени участия, доступа к ресурсам и развитию, участия в принятии решений между мужчинами и женщинами; анализ и оценка политик, программ и институтов с точки зрения того, как они учитывают принципы гендерного равенства. Сущность гендерного анализа заключается в том, чтобы понять последствия принимаемых политических, экономических и социальных решений для мужчин и женщин, и поэтому он должен быть частью общего социально-экономического анализа государственной политики.

ГЕНДЕРНЫЙ АУДИТ (gender audit)

Проводится с тем, чтобы оценить, в какой степени, на сколь регулярной основе и насколько эффективно интересы мужчин и женщин учитываются в практической деятельности организации, в разрабатываемых и выпускаемых документах и публикациях, на уровне управления и принятия решений, в кадровой политике. Гендерный аудит относится к категории так называемых "аудитов качества", которые не имеют контролирующей или ревизионной функции и проводятся для выяснения, насколько внутренняя структура и используемые организационные механизмы способствуют выполнению определенных задач и каковы возможности для совершенствования существующих практик.

ГЕНДЕРНЫЙ БЮДЖЕТ (gender budget)

Это применение Комплексного гендерного подхода к формированию и исполнению бюджета. Означает проведение гендерного анализа бюджетов, учёт гендерной перспективы на всех этапах бюджетного процесса, а также переформирование доходной и расходной частей бюджета с целью обеспечения продвижения гендерного равенства. Кроме того, гендерно ориентированное формирование бюджета заключается в рассмотрении предполагаемых результатов бюджетных ассигнований, иными словами, в возможности увидеть, как бюджетные ассигнования сказываются на социально-экономических возможностях мужчин и женщин.

ГЕНДЕРНЫЙ ДИСПЛЕЙ (gender display)

Термин введен И. Гофманом для обозначения многообразия конвенциональных представлений и проявлений маскулинного и феминного в процессе межличностного общения. Гендерный дисплей проявляется в мимике, жестикуляции, речи, внешности (костюм, прическа, косметика), стиле общения и многих символических нюансах общения. Это своеобразный "маскарад" пола, который показывает соучастнику, что субъект играет по правилам; в то же время, субъект таким образом поддерживает эти правила и свою собственную гендерную идентичность.

ГЕНДЕРНЫЙ КОНТРАКТ (gender contract)

Набор скрытых и явных правил управления гендерными отношениями, которые формируют разделение труда по половому признаку, разные ответственность и обязанности женщин и мужчин на трех уровнях: культурном (нормы и ценности общества); институциональном (семья, благосостояние, образование и занятость) и в процессе социализации.

ГЕНДЕРНЫЙ КОНФЛИКТ (gender conflict)

Действие или состояние, обусловленное столкновением гендерных ролей, норм, ценностей отношений. Например, мужчины с красивой внешностью часто бывают фрустрированными из-за этого, поскольку обладают качеством, более соответствующим женщинам. Традиционное противопоставление красоты уму приводит к тому, что окружающие начинают воспринимать красивых мужчин как глупых и пустых. Еще один пример гендерного конфликта €“ женщин-руководителей, не проявляющих мягкости и понимания человеческих слабостей подчиненных, осуждают более жестко, чем суровых мужчин-руководителей.

ГЕНДЕРНЫЙ РАЗРЫВ (gender gap)

Разрыв в любой области между женщинами и мужчинами с точки зрения их участия, возможностей, т.е. доступа к ресурсам, правам, вознаграждениям или выгодам.

ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНОСТЬ (heterosexuality)

В самом общем смысле €“ ориентация на сексуальные отношения с людьми противоположного пола. В социологическом смысле €“ привилегированное и доминирующее выражение сексуальности, часто оцениваемое как "естественная" форма сексуального желания у человека. На этом основании гетеросексуальность считается социальной нормой, которая поддерживается различными социальными институтами, в первую очередь правом, браком и семьей, а также церковью и социальной политикой. В последнее время некоторые социологи обратили внимание на необходимость изучения того, насколько гетеросексуальность нормализована и какие специфические формы она принимает в разных культурах. Ряд феминистских теоретиков утверждает, что гетеросексуальность является властным, то есть политическим институтом, целью которого является подчинение женщин мужчинам. Понятие принудительной гетеросексуальности (compulsory heterosexuality), введенное Адриенной Рич и Эндрю Дворкин, определяется как одно из главных средств легитимизации и укрепления сексуального и социального господства мужчин над женщинами. Эта позиция оспаривается теми феминистками, которые склонны к гетеросексуальности и не считают, что такие отношения неизбежно укрепляют дисбаланс власти между мужчинами и женщинами.

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ФЕМИНИЗМ (state feminism)

Государственная политика, при которой на правительственные структуры официально возлагается обязанность по продвижению статуса и прав женщин. Характерна для Скандинавских стран, где эта политика законодательно подтверждена, созданы специальные государственные структуры реализации и механизмы контроля, которые обеспечены человеческими ресурсами и достаточным финансированием.

ДЕКЛАРАЦИЯ ООН ОБ ИСКОРЕНЕНИИ НАСИЛИЯ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН (the Declaration on the Elimination of Violence against Women)

Определяет насилие в отношении женщин как любой акт насилия в общественной и личной жизни, совершенный на основании признака пола и причиняющий или способный причинить физический или психологический ущерб (ст.1). Угроза совершения таких действий, принуждение или произвольное лишение свободы также считаются актами насилия. В Декларации определяются различные типы насилия. Физическое насилие (abuse) существует в форме побоев, избиения, пыток, убийства). Сексуальное насилие (sexual violence), то есть сексуальный контакт вопреки желанию женщины, имеет разные виды €“ от навязанных сексуальных прикосновений, называемых сексуальными домогательствами (sexual harassment) до изнасилований (rape), в том числе и в браке. Психологическое (psychological violence), насилие выражается в насмешках, способных подорвать веру женщин в себя, в оскорблениях, грубости, в угрозах физического насилия, в ограничении или запрете общения с другими людьми. Экономическое (economic violence), насилие проявляется в материальной зависимости женщин, лишении финансовой поддержки, в том, что мужчина не разрешает экономически или юридически зависимой от него женщине устроиться на работу.

Значение Декларации заключается в том, что она ставит задачу разработки национальных планов действий для программ защиты женщин от любых видов насилия или включить соответствующие положения в уже существующее законодательство (ст. 4). В Декларации отмечается, что необходимым условием разработки и выполнения таких программ является сотрудничество государственных и неправительственных организаций.

ДИСКРИМИНАЦИЯ (discrimination)

Практики и действия препятствующие членам определенной социальной группы иметь равные права и получать равные возможности и доступ к ресурсам, только на основании их принадлежности к иной группе. Вызвать негативное отношение могут самые разные характеристики €“ расовая, этническая или религиозная принадлежность, пол, возраст, место проживания и многое другое. На их основе формируются расовые, национальные, гендерные предрассудки и стереотипы, "оправдывающие" дискриминационные практики.

ДИСКРИМИНАЦИЯ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН (discrimination against women)

см.: дискриминация по признаку пола, гендерная дифференциация в оплате труда, разделение труда по половому признаку, Конвенция ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, репродуктивный труд, "стеклянный потолок"

ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО ПРИЗНАКУ ПОЛА (sex discrimination)

Практика, посредством которой одному полу отдается предпочтение по сравнению к другим. В патриархатном обществе женщины, как правило, подвергаются систематической дискриминации во всех областях социальной жизни. Это положение получает нормативное оправдание с помощью соответствующей идеологии и воспроизводится посредством различных властных механизмов и социальных институтов, поэтому дискриминация по половому признаку оценивается как институциональная и приравнивается к расовой дискриминации. В более строгом смысле дискриминация понимается как любое различие, исключение или предпочтение, основанное на признаке пола или на принятых в обществе гендерных ценностях, нормах и стереотипах и оказывающее отрицательное воздействие на равенство возможностей. Прямая дискриминация означает неравное отношение к мужчинам и женщинам, основанное на законодательстве, нормативных документах или практике. Косвенная дискриминация означает, что нормы и практика, которые на первый взгляд являются гендерно нейтральными, в реальности ущемляют представителей одного пола (например, объявления о вакансиях на работу "требуется мужчина/женщина", когда это не имеет содержательного обоснования). Дискриминация по признаку пола может также возникнуть, когда гендерно нейтральные политика и практика оказывают несоразмерно большее негативное влияние на какую-либо незащищенную группу населения, чаще всего, женщин.

См. также: сексизм

ДОМАШНЕЕ НАСИЛИЕ (domestic violence)

Любая форма физического, сексуального или психологического насилия, которая угрожает безопасности или здоровью членов семьи со стороны других членов семьи. Формами домашнего насилия считаются угрозы применения физической силы, побои и избиения, психологическое и сексуальное насилие. Чаще всего жертвами оказываются женщины и дети, хотя могут быть и мужчины, особенно если речь идет о психологическом насилии; изнасилование женщин в браке во многих странах также считается формой домашнего насилия.

См. также: насилие в отношении женщин

ДОМАШНИЙ ТРУД, домашняя работа (domestic labour, domestic work)

Работа по обслуживанию членов семьи, уход за домом, работа на приусадебном участке или в личном подсобном хозяйстве (где выращиваются продукты для семейного потребления). В историческом прошлом семья и производство не были отделены друг от друга, товары и продукты для семьи производились по мере сил всеми ее членами и в рамках самой семьи. Отделение производства от семьи начинается с развитием товарно-денежных отношений и усиливается в индустриальную эпоху. Общественная экономика делится на две сферы: производство товаров и услуг за деньги, где основные позиции занимают мужчины, и неоплачиваемое производство женщинами товаров и услуг для домашнего потребления. Домашний труд является частью экономики общества, но обслуживает ее специфическими способами, которые маскируются идеологией семьи и семейного предназначения женщин. Это €“ область культурного и социального воспроизводства общества, где воспитывают детей, а взрослые мужчины получают персональное обслуживание и заботу, что позволяет им в том числе и восстанавливать свою рабочую силу. Именно поэтому социалистические феминистки (З. Айзенстайн, М. О'Брайен, Х. Хартманн, А. Янг, А. Джаггар) писали о том, что патриархат выгоден капиталистической экономике. Несмотря на свою роль в национальной экономике, домашний труд не включают в оценку валового национального продукта. По оценкам Э. Гидденса, в промышленно развитых странах в домашнем хозяйстве создается от 25 до 40 % национального богатства. Домашняя работа выступает фундаментом экономики, поскольку обслуживает на безвозмездной основе огромную массу трудовых ресурсов.

Идеология семейного предназначения женщин и определение их первичной гендерной роли как домохозяйки имеет важные социальные последствия. С одной стороны, первостепенная ответственность женщин за дом является ключевым фактором усиления их эксплуатации и подчинения в публичной сфере. С другой стороны, это приводит к двойной нагрузке женщин, которые все активнее вовлекаются в производственную сферу.

До публикации работы Энн Оукли "Социология домашнего труда" (1974) социология труда игнорировала эту область, поскольку трудом считалась только оплачиваемая работа. Сегодня домашний труд женщин стал одним из признанных предметов социологических и экономических исследований.

См. также: неоплачиваемый труд женщин.

ЖЕНСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (women's studies)

Под влиянием феминистских идей в 1970-е годы в американских университетах стали развиваться учебно-исследовательские программы "женских исследований", в которых женщины изучали и переосмысливали опыт женщин. В женских исследованиях развивается принципиально новая исследовательская стратегия: здесь женщины выступают не просто "предметом или объектом изучения", как в традиционных "исследованиях О женщинах", но активным исследующим субъектом. В женских исследованиях утверждается женская эпистемологическая перспектива и ставится под сомнение гендерная нейтральность рационального субъекта Просвещения. Анализ различных социальных и гуманитарных наук, предпринятый женщинами-учеными с новых позиций, обнаружил, что под видом изучения человека вообще, то есть Homo sapiens, эти науки фактически изучают мужчин, а женщины не включены в исследовательское поле. Так, например, биология, антропология, медицина и психология долгое время изучали под видом "человека вообще" мужчину. Традиционные исторические исследования касались, как правило, событий "большой" (мужской) истории €” войн, битв, революций, смены династий, а повседневная жизнь людей, считающаяся сферой деятельности женщин, редко оказывается в поле зрения исследователей. Женщины, таким образом, оказались "спрятанными" от Истории, но в таком случае и сама история не в полной мере описывает жизнь людей. Обнаружение этих тенденций вылились в констатацию того, что науке свойственны андроцентризм и маскулинизм.

Но даже и тогда, когда женщины являются предметом изучения, их рассматривают либо с точки зрения мужчины-исследователя, либо с "нейтральной", объективной позиции, игнорируя при этом опыт самих женщин. Сторонницы женских исследований перестали рассматривать традиционные "исследования О женщинах" как научно обоснованные и способные объяснить неравные общественные позиции женщин и мужчин. Теории, которые приписывали женщинам особенную иррациональность, кротость и домовитость, стали считаться мужскими стратегиями, имеющими своей целью не столько объяснить, сколько оправдать status quo. Под сомнение был поставлен €œнейтральный€ и €œбесполый€ исследователь. Феминистки оспорили утверждение о том, что наука строится на принципах объективности, рациональности и нейтральности. Было показано, что нередко общественные теории, претендующие на универсализм, находятся в противоречии с жизненной практикой женщин. Многие социальные феномены, которые нуждались в объяснении с точки зрения женщин, вообще до сих пор не исследовались.

Иными словами, в традиционной науке женщины не являются ни субъектом, ни объектом познания. Именно поэтому женские исследования открыто и сознательно апеллировали к использованию жизненного опыта женщин как основы для разработки новой методологии социального познания. В конце 70-х г. возникли Европейская сеть женских исследований и Национальная ассоциация женских исследований (США), появилось много специализированных журналов ("Feminist Studies", "Women€™s Studies", "Signs" и др.), в которых обсуждался вопрос о статусе этой дисциплины: может ли она претендовать на статус самостоятельной в академической дисциплины (и будет ли это стратегически верным решением) или более правильным было бы интегрироваться в традиционные дисциплины в специальные разделы (возникли такие направления, как история женщин, психология женщин, женская литература). В женских исследованиях особый акцент делается на образовательные программы, в ходе которых учащиеся в интерактивной форме обсуждают социальные дискриминационные практики, что содействует изменению познавательных и житейских установок. В 90-е гг. ХХ в. образовательные программ женских исследований были особенно распространены в США (они существовали в 600 колледжах и университетах 34 штатов, включая магистерские и докторские программы), а также в Европе (Германия, Великобритания, Нидерланды). Взаимоотношения женских и гендерных исследований неоднозначны: некоторые отвергают гендерные исследования за то, что они якобы сглаживают пафос феминистского критического вызова, характерного для женских исследований. Другие полагают, что женские исследования постепенно перерастают в гендерные.

См. также: гендерные исследования, феминистская эпистемология.

ЖЕНСКОЕ ДВИЖЕНИЕ (women's movement)

Социальное движение, участницами которого являются только женщины. При этом они могут отстаивать как свои собственные права и интересы (и тогда термин выступает как синоним феминистского движения), так и права и интересы других людей (например, движение Солдатских матерей). Проблемы, для решения которых женщины объединяют свои усилия, могут быть сами разными €“ борьба за мир, за охрану окружающей среды, за социальную безопасность, против бедности, в поддержку людей с ограниченными физическими возможностями и др. Женские движения могут поддерживать самые разные политические взгляды, быть клерикальными или антиклерикальными.

ИНДЕКС РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА €” ИРЧП (human development indicator €“ HDI)

Цель развития потенциала человека была выдвинута ПРООН, при этом само развитие определяется как расширение возможностей выбора. С помощью ИРЧП измеряются долголетие, а также объем знаний и доступ к базовым источникам, которые необходимы каждому человеку для личностного развития. Индикаторами ИРЧП являются, во-первых, средняя ожидаемая продолжительность жизни при рождении, во-вторых, доля грамотных и показатели обучения в начальных, средних и высших учебных заведениях, и, в-третьих, скорректированный реальный ВВП на душу населения, или специальный индикатор материального благосостояния. ИРЧП является сложным комплексным показателем, причем низкие показатели по одной его составляющей не могут быть компенсированы хорошими показателями по другой. Например, низкие индикаторы средней ожидаемой продолжительности жизни не могут быть компенсированы высоким уровнем образования; или высокий уровень благосостояния не может компенсировать низкие показатели образования €“ в обоих случаях ИРЧП все равно будет низким. ИРЧП используется для ранжирования стран и сопоставления рейтинга стран с ВВП на душу населения. Если рейтинг по ИРЧП выше, чем по среднедушевому ВВП, это свидетельствует о большей ориентированности экономики на развитие человека. Независимо от экономического уровня, к странам с высокой степенью человеческого развития относятся те, где ИРЧП выше 0,8; к странам со средним уровнем €“ такие, где ИРЧП находится в интервале между 0,8 и 0,5; те страны, где ИРЧП ниже последней величины, считаются слабо ориентированными на развитие человека. Сравнение индексов долголетия, образованности и уровня жизни показывает приоритетность формирования и финансирования тех или иных программ развития на национальном и региональном уровнях.

См. также: индекс развития с учетом гендерного фактора, показатели расширения возможностей женщин.

ИНДЕКС РАЗВИТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ПОТЕНЦИАЛА С УЧЕТОМ ГЕНДЕРНОГО ФАКТОРА €“ ИРГФ (gender-disparity-adjusted HDI)

Измеряет достижения по тем же направлениям, что и ИРЧП (ожидаемая продолжительность жизни, достигнутый уровень образования и доход), но при этом учитывается степень достигнутого в обществе гендерного равенства. При расчете средней продолжительности жизни учитывается биологический фактор большей продолжительности жизни у женщин. В сфере образования различия между мужчинами и женщинами во многих странах постепенно сглаживаются, однако различия в получении сохраняются. В 1998 г. ПРООН рассчитала ИРГФ для 143 стран, и для всех из них он оказался ниже, чем ИРЧП. Это доказывает существование гендерного неравенства в каждой из этих стран.

ИНСТИТУТЫ И СТРУКТУРЫ ООН ПО УЛУЧШЕНИЮ ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИН (UN structures for advancement for women)

Практически сразу после формирования ООН в ее структуре были созданы специальные институты, занимающиеся вопросами гендерного равенства и повышением роли женщин. Так, помимо Управления Верховного комиссара ООН по правам человека в 1949 г. возникла Комиссия по положению женщин, действующая под эгидой ЭКОСОС (Экономического и Социального Совета), и ее административный орган €“ Отдел по продвижению женщин. Комиссия, в состав которой входят 45 представителей государств-членов, готовит рекомендации по обеспечению прав женщин в политической, экономической, социальной и образовательной областях. Диапазон деятельности Комиссии включает как разработку положений о правах женщин, так и выявление факторов, препятствующих осуществлению равенства. Начиная с 1960 г. ООН рекомендует национальным правительствам организовывать аналогичные структуры. Комиссия по положению женщин ввела понятие национального политического механизма по продвижению женщин. Задачей таких механизмов является распространение и внедрение резолюций Комиссии по равенству и возможностям для женщин. Национальные механизмы имеют разнообразные формы и направления работы, адаптируясь к политическому контексту каждой страны. Комиссия по положению женщин проводит ежегодные Сессии, на которых заслушиваются Национальные доклады государств, подписавших Конвенцию.

Помимо Комиссии по положению женщин существует Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин, который проводит мониторинг соблюдения Конвенции ООН о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин.

В 1997 г. Генеральный секретарь назначил Специального советника по гендерным проблемам и улучшению положения женщин, задачей которого является координация деятельности различных структур внутри ООН для более полного учета гендерных проблем.

Фонд ООН для развития в интересах женщин (ЮНИФЕМ€“ UNIFEM) является добровольным фондом, содействующим соблюдению политических и экономических прав и возможностей женщин в развивающихся странах. Он также способствует тому, чтобы запросы и интересы женщин учитывались при решении всех серьезных проблем на национальном, региональном и глобальном уровнях. ЮНИФЕМ отчитывается перед Консультативным комитетом, состоящим из представителей всех регионов, и перед Советом управляющих ПРООН (Программы Развития ООН €“ UNDP). На региональном и национальном уровнях ЮНИФЕМ представлен двенадцатью региональными консультантами, которые работают в трех программных областях €“ развитие способностей женщин в экономической области; развитие способностей к управлению и руководству; поддержка прав человека женщин. ЮНИФЕМ оказывает непосредственную техническую и финансовую помощь инициативным программам и проектам, улучшающим положение женщин, нередко работая в непосредственном контакте с должностными лицами органов юстиции, полицейскими чиновниками и судьями.

Международный учебный и научно-исследовательский институт по улучшению положения женщин учрежден в 1976 г. для проведения политических исследований и разработки на международном уровне учебных программ. Основная задача Института €“ совершенствование концептуальных и методологических подходов к вопросам гендерного равенства на уровне политических решений и образования. Его деятельность направлена в основном на повышение роли женщин в экономический и политической жизни. Институт имеет сеть собственных центров, сотрудничает с международными межправительственными и неправительственными организациями. Институт является автономным учреждением в рамках ООН, управляется Советом попечителей из 11 членов и финансируется исключительно за счет добровольных взносов государств-членов, межправительственных органов, различных организаций и частных лиц.

Помимо этих специализированных структур ООН, вопросы улучшения положения женщин, защиты их прав и гендерного равенства занимаются такие организации ООН, как Организация ООН по вопросам культуры ЮНЕСКО (UNESCO), Детский Фонд ООН €“ ЮНИСЕФ (UNICEF), Всемирная организация Здравоохранения €“ ВОЗ (WHO), Международная организация труда €“ МОТ (ILO).

КАТЕКСИС (от греч. cathexis)

Cм.: гендерная система

КВОТА (лат. quota)

Определенная пропорция или разделенное пространство, место или ресурсы, предназначенные специфической группе, в целом по определенным правилам или критериям, имеющая целью исправление прежнего дисбаланса, обычно в позициях принятия решений или в сфере профессиональной подготовки или работы.

КВОТЫ ДЛЯ ЖЕНЩИН (quota for women)

Норма представительства женщин в политических, государственных и иных принимающих важные решения властных структурах, которая закреплена в законодательстве и поддерживается им. Комиссия ООН по положению женщин отмечает, что 30%-ное представительство женщин следует рассматривать как минимальную долю должностей директивного характера на национальном уровне, которое позволяет женщинам оказывать существенное влияние на политику и процесс принятия решений. Типы квотирования делятся на "жесткие" и "мягкие". При "жестком" квотировании норма представительства женщин (в процентах или числах) четко фиксируется в законодательстве (конституции, законах о выборах, политических партиях, государственной службе и пр.). При "мягком" квотировании, которое также регулируется законодательно, оговаривается обеспечение условий для равного участия мужчин и женщин в конкурсах на выборные или вакантные места. Плюсы и минусы квотирования дискутируются много лет, но даже его сторонники полагают, что этот метод следует рассматривать как временный, который должен обеспечить основы более широкого представительства женщин. В настоящий момент в тех странах, где применяется квотирование для женщин (хотя формы и нормы могут различаться), их численность в государственных, муниципальных и политических структурах ы действительно возросла.

См. также: гендерные квоты.

КОМПЛЕКСНЫЙ ГЕНДЕРНЫЙ ПОДХОД (gender mainstreaming)

Социальная стратегия, которая определяется как систематическая интеграция приоритетов и потребностей женщин и мужчин в программы по социальной политике для продвижения равенства между женщинами и мужчинами. Она также предполагает развитие специальной социальной политики для достижения равенства, мониторинг и оценкой ее эффективности. Впервые такой подход был сформулирован в различных международных документах после проведения III Всемирной Конференции ООН по проблемам женщин (Найроби, 1985), позже эта концепция была одобрена в Программе действий IV Всемирной Конференции ООН по проблемам женщин (Пекин, 1995).

Комплексный подход к проблеме гендерного равенства заключается также в организации (реорганизации), улучшении, совершенствовании и оценке процессов принятия решений лицами, вовлеченными в осуществление политики, для интеграции проблематики равенства во все области и на все уровни. Важно отметить, что комплексный подход предполагает более широкое и более полное определение равенства, оценивающее многообразие и существование различий. В рамках комплексного подхода ставится вопрос о пересмотре гендерной асимметрии общества и о структурном характере гендерного неравенства.

Появление такого подхода связано с новым пониманием гендерного равенства: сходство и различия женщин и мужчин не противопоставляются друг другу, а диалектически сочетаются. Сторонники этого подхода отмечают, что проблема заключается не в том, что различия существуют, а в том, что они не должны вести к дискриминации. Различия необходимо принимать во внимание специальным образом, ориентированным на равное распределение экономических, социальных и политических возможностей. Гендерное равенство не означает идентичности женщин и мужчин или установления в качестве нормы присущих мужчинам условий или образа жизни. Сегодня принцип равенства включает в себя и право на различия, что предполагает необходимость учитывать отличительные черты, характерные для женщин и мужчин, связанные с их принадлежностью к тому или иному социальному классу, с их политическими взглядами, религией, этнической группой, расой. Помимо концепции комплексного подхода к проблеме гендерного равенства, разрабатывается и его методология, т.е. способы и условия решения этой задачи. Хотя в каждой стране эти условия будут различаться, можно выделить и некоторые основные моменты. Прежде всего, подчеркивается роль государства и его структур, в том числе и законодательных органов, в развитии специальных программ, издании законов, выделении финансовых средств и административных ресурсов для решения этой задачи.

КОНВЕНЦИЯ (Convention)

Международный правовой документ, имеющий (в отличие от декларации или обращения) статус закона, обязательного для исполнения государствами, которые его подписали и ратифицировали (т.е. получили одобрение парламента). В том случае, если национальное законодательство по правам женщин и гендерному равенству слабо разработано или не действует, женские организации или женщины могут самостоятельно использовать для отстаивания своих прав те конвенции, которые ратифицированы их государством. Ссылаясь на Конвенции, они могут апеллировать к судебным инстанциям всех уровней.

КОНВЕНЦИЯ ООН О ЛИКВИДАЦИИ ВСЕХ ФОРМ ДИСКРИ-МИНАЦИИ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН (The Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women €” CEDAW)

Принята ООН в 1979 г., ее подписали и ратифицировали более ста стран мира (США до сих пор не подписали эту Конвенцию). Конвенция обязывает все государства, которые в ней участвуют: "включить принцип равноправия мужчин и женщин в конституции и другие законодательные акты и добиваться его практической реализации; использовать специальные санкции, запрещающие дискриминацию в отношении женщин; принимать меры, чтобы изменить действующие законы, обычаи, практику, которые представляются дискриминационными в отношении женщин; обеспечить равное для мужчин и женщин право пользоваться всеми экономическими, социальными, культурными, гражданскими и политическими правами". Принятие Конвенции ООН €¦ поставило задачу выравнивания прав и возможностей женщин и мужчин на правовую основу. В Конвенции впервые в международно-правовых документах содержится попытка примирения ранее противопоставляемых понятий €“ равенство и различия женщин и мужчин. Для текста Конвенции характерен отказ от идеи равенства как тождественности женщин и мужчин. При этом использование существующих различий для ограничения прав женщин определяется совершенно однозначно: "€¦дискриминация в отношении женщин означает любое различие, исключение или ограничение по признаку пола, которое направлено на ослабление или сводит на нет признание, пользование или осуществление женщинами, независимо от их семейного положения, на основе равноправия мужчин и женщин, прав человека и основных свобод в политической, экономической, социальной, культурной, гражданской или любой другой области" (ст. 1). Иными словами, различие как таковое не интерпретируется как препятствие для равенства прав. В соответствии с текстом Конвенции, различие становится важным с политической точки зрения тогда, когда оно выступает основанием нарушения прав €“ и это квалифицируется как дискриминация. Провозглашая новые принципы законодательного регулирования равенства, Конвенция отмечает, что "принятие государствам舦 временных специальных мер, направленных на ускорение установления фактического равенства между мужчинами и женщинами, не считается €¦ дискриминационным, однако оно ни в коей мере не должно влечь за собой сохранение неравноправных или дифференцированных стандартов; эти меры должны быть отменены, когда будут достигнуты цели равенства возможностей и равноправного отношения" (ст. 4, п. 1). Таким образом, Конвенция допускает специальное обращение (в виде позитивной дискриминации или квотирования), равно как и "принятие государствами-участниками специальных мер, направленных на охрану материнства€¦" (там же, п. 2) и не считает их дискриминационными. В Конвенции (несмотря на довольно формальный и нейтральный язык, характерный для всех ООНовских документов) нашли отражение многие концептуальные идеи феминистской теории. Гибкое определение гендерного равенства, имплицитно присутствующее в ней, позволяет государствам, ратифицировавшим Конвенцию, эффективно строить свою законодательную базу для улучшения положения женщин. В дополнение к Конвенции Комиссия по положению женщин разработала протокол, позволяющий частным лицам обращаться с жалобами в Комитет по ликвидации дискриминации в отношении женщин.

КОНЦЕПЦИЯ ПАРИТЕТНОЙ ДЕМОКРАТИИ (conception of parity democracy)

Эта концепция была предложена двумя структурами Совета Европы €“ Комитетом по равенству между мужчинами и женщинами и Департаментом прав человека. Основная идея состоит в том, что подлинная демократия предполагает паритетное участие мужчин и женщин на основе равенства во всех институтах политической и государственной власти, на всех уровнях принятия решений. Приверженцы паритетной демократии доказывают, что она создает фундамент для устойчивого развития общества, позволяя женщинам наравне с мужчинами вносить вклад в его экономику, политику, культуру, и привлекая мужчин к большей активности в семейной сфере.

КРИЗИСНЫЕ ЦЕНТРЫ ДЛЯ ЖЕНЩИН, УКРЫТИЯ (crisis centers for women, shelters)

Центры, где женщины, пострадавшие от домашнего насилия, получают психологическую, материальную и юридическую помощь. Возникли на базе групп самопомощи женщин, но впоследствии стали получать поддержку и финансирование от государственных, муниципальных и благотворительных организаций. Ведут просветительскую работу по предотвращению насилия, тренинги по контролю агрессии, работу с работниками органов правопорядка, журналистами и др.

КУЛЬТУРНЫЙ ФЕМИНИЗМ (cultural feminism)

См.: радикальный феминизм.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ (marginality)

Неполная, частичная включенность в состав той или иной социальной группы (например, мигранты). Также €“ принадлежность к так называемым маргинальным группам, которым общество приписывает неполный, промежуточный социальный статус. Такими группами считаются национальные и сексуальные меньшинства, люди с ограниченными физическими возможностями, женщины. Маргинализация женщин как характерная черта патриархатной культуры восходит к представлениям о том, что нормой является человек-мужчина, а женщина оценивается как "неполный или неполноценный" человекомужчина (Аристотель, Фрейд), как некоторого рода аномалия.

МАСКУЛИННОСТЬ, МУЖЕСТВЕННОСТЬ (masculinity)

Совокупность социальных представлений, установок, характеристик поведения и предписаний о том, что в данной культуре предписывается мужчинам. Маскулинность €“ это то, что добавлено к анатомии для получения мужской гендерной роли (А. Синельников).

С позиций биодетерминизма маскулинность, т.е. все то, что отличает мужчин от женщин, обусловлена биологией. Маскулинность, которая в данном случае тождественна понятию мужественности, дана мужчине по природе, от рождения. Эта концепция подверглась критике в результате сравнительных этнографических, а позже гендерных исследований.

С точки зрения гендерной теории, маскулинность является социокультурным конструктом, который создается и задается обществом как главная категория в бинарной оппозиции маскулинность€”феминность. Основную роль в этом процессе играют принятые гендерная система и гендерная идеология, поэтому для маскулинности характерны множественность, историчность и ситуационность моделей. В свою очередь, образцы маскулинности являются конституирующими для самой гендерной системы. В каждом обществе существует несколько моделей маскулинности €“ от доминантных до маргинальных. Доминантная (гегемонная) маскулинность выражает норму или идеал, это, как правило, "маскулинность тех мужчин, которым принадлежит власть" (М. Киммел). И хотя далеко не все мужчины могут соответствовать этому образцу, тем не менее, общество поощряет следовать ему. К так называемым маргинализованным моделям маскулинности относят те, которые существуют в национальных, социальных или сексуальных меньшинствах, среди людей с ограниченными физическими возможностями. Мужчины €” носители такой маскулинности часто воспринимаются как ущербные и подвергаются дискриминации и стигматизации. Историчность моделей маскулинности заключается в изменении некоторых ее составляющих: например, если ранее основой идеала маскулинности считалась физическая сила и агрессия, то теперь €“ это, скорее, деньги и власть. Ситуационность маскулинности связана с тем, что конкретные социальные и культурные обстоятельства требуют демонстрации разных признаков маскулинности €“ например, галантности по отношению к дамам и жесткости по отношению к напавшему на нее хулигану.

В настоящее время проблемы маскулинности рассматриваются также в связи с необходимостью более глубокого и всестороннего осознания гендерных ролей в обществе и анализа мужской "составляющей" гендерного равенства. Это включает критический анализ доминирующих в обществе стереотипов, ценностей и норм маскулинности, которыми руководствуются в своем поведении мужчины, а также выявление и решение проблем, с которыми сталкиваются мужчины (низкая продолжительность жизни, производственный травматизм, большая подверженность таким заболеваниям как алкоголизм, наркомания, ВИЧ/СПИД, туберкулез). Не следует также забывать о необходимости развития и поддержки той позитивной роли, которую мужчины играют, участвуя в решении вопросов гендерного равенства.

МАТЕРИНСКИЙ ОТПУСК (maternity leave)

Отпуск, который предоставляется женщинам по беременности и родам в соответствии с национальным законодательством и практикой.

МАТРИАРХАТ (matriarchy)

Социальная организация, базирующаяся на семейной и политической власти женщин. Буквальное значение относится к правлению матери как главы семьи в противоположность главенству отца в семье. Первые исследователи матриархата €” американский этнолог Л. Морган, шотландский исследователь права Дж. Мак-Леннан и швейцарский историк права И. Бахофен €” обнаружили свидетельства существования матриархата в прошлом у ирокезов в Северной Америке, у занятых примитивным земледелием жителей Меланезии, в некоторых районах Африки, а также (уже в XIX в.) €“ на острове Суматра, где двадцать миллионов мусульман продолжали жить по законам материнского права. Позже этнографы обнаружили свидетельства существования матриархата в различных племенах в Африке, в Южной части Синайского полуострова и даже в Саудовской Аравии. В этих обществах женщины играют более почетную роль, чем мужчины, или даже занимают главенствующие позиции. Археологи также находили следы матриархата и в европейской части средиземноморского региона €“ в частности, на острове Крит.

Сегодня некоторые исследователи считают доказанным существование матриархата на ранних этапах развития человечества (по крайней мере в некоторых странах), хотя в свое время открытия этих исследователей, особенно труд Бахофена "Матриархат", вызвал бурю возмущения у богословов, которые называли ученого "мерзким проповедником материнского права". Ф.Энгельс в знаменитой работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства" утверждал, что ниспровержение "материнского права" привело к "всемирно-историческому поражению женского пола" и завершилось учреждением патриархальной семьи.

Однако другие исследователи отмечают, что хотя существуют или существовали ранее общества, в которых женщины имели довольно высокий социальный статус и обладали некоторой властью, тем не менее никто никогда не описал такого общества, в котором власть женщин превосходила бы власть мужчин.

Некоторые феминистские антропологи отвергли идею матриархата как "женскую версию патриархата". Кейт Миллетт, одна из ведущих теоретиков радикального феминизма, отмечала, что матрилинейная и матрилокальная организация общества "не обязательно обозначает господство одного пола над другим, которое подразумевает термин "матриархат" по своей семантической аналогии с термином "патриархат"". Феминистские исследовательницы рисуют иную картину матриархата как эгалитарного общества, находящегося в гармонии с природой. Например, профессор археологии Калифорнийского университета Мария Гимбутас, считает, что в древней европейской цивилизации существовало разделение труда между полами, но не господство одного над другими €“ во всяком случае, археологические данные свидетельствуют об отсутствии субординации и неравенства. Вместе с тем, очевидно, что это было матрилинейное общество, в котором родство и наследование велось по материнской линии. Женщины также играли ведущую роль в культовых обрядах и ритуалах, в древнеевропейской мифологии сила, управляющая вселенной, символизировалась женским образом €“ Богини или Великой Матери. Риан Айслер, профессор антропологии и социологии Калифорнийского университета, полагает, что имеющиеся археологические данные доказывают, что допатриархальное общество было обществом равенства. Она отмечает, что хотя в этих обществах "родство определялось по материнской линии, и женщины как жрицы и предводительницы клана играли ведущую роль во всех аспектах жизни, почти нет свидетельств того, что положение мужчин в этой общественной системе было сколько-нибудь сопоставимо с угнетенным и подчиненным положением женщины в системе с мужским господством, которая пришла на смену патриархату". Кстати, в допатриархальном обществе не было обнаружено и свидетельств значительного социального неравенства. В целом и сторонники существования матриархата, и приверженцы концепции эгалитарности доисторического общества с матрилинейной организацией и культом женских божеств фактически доказывают одну идею: до формирования патриархата социальная организация базировалась на принципах равноправия женщин и мужчин.

МАТРИФОКАЛЬНЫЙ (matrifocality)

Термин, относящийся к принятой в культуре системе, в которой основная ответственность за благополучие и благосостояние семьи лежит на женщине. Отец либо отсутствует, либо играет незначительную роль в семейной жизни.

МАТРИЛИНЕЙНЫЙ (matrilineal)

Система родства, при которой происхождение определяется по материнской линии.

МАТРИЛОКАЛЬНЫЙ (matrilocality)

Модель проживания, при которой супружеская пара проживает вместе или рядом с родителями жены.

МУЖСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ (men€™s studies)

Развитие мужских исследований стало своеобразным академическим ответом на феминизм, женские и гендерные исследования. Но свою роль сыграли и социальные изменения положения мужчин на рынке труда и в семье. Мужественность казалась ясной, естественной и противоположной женственности. Переосмысление женщинами своей сущности привело к тому, что и мужчины оказались озабоченными этим вопросом. И при рассмотрении "загадки мужественности" белых пятен оказалось еще больше, чем при обсуждении в чем заключается "мистика женственности" (Б. Фридан). Выяснилось, что отождествление мужчины с "человеком вообще" сыграло злую шутку: универсализация образа мужчины привела к тому, что многие аспекты мужского опыта столь же мало изучены и осмыслены, как и женский опыт. Первыми обескураживающий вопрос "Что есть мужчина?" поставили американские антропологи, затем к нему обращались англичане, австралийцы и скандинавы.

Жесткость гендерной роли для мужчины оказалась очень сильной, она требует от него на протяжении длительного времени постоянного подтверждения своей мужественности, которая в основе своей определяется через властвование, доминирование, отрицание женственности. В современных мужских исследованиях анализируются этапы становления мужественности, исторические кризисы последней, особенности гендерных технологий в формировании образов маскулинности и т. д. Основная идея маскулинного менталитета €” "Быть мужчиной, а это означает быть заведомо обреченным властвовать... иллюзия мужественности оправдывает право на обладание" (П. Бурдье). И наоборот €” обладание удовлетворяет мужественность, пусть и иллюзорную.

Сейчас в разных странах существует более двухсот центров мужских исследований, среди наиболее известных исследователей этого направления можно назвать М. Киммеля, В. Зайдлера, в России €” И. Кона и С. Ушакина.

МУЖСКОЙ ШОВИНИЗМ (male chauvinism)

Представления, разделяемые некоторыми мужчинами, что мужчины превосходят женщин по всем параметрам. Термин является синонимом понятий фаллоцентризм, маскулинизм, андроцентризм.

НАСИЛИЕ В ОТНОШЕНИИ ЖЕНЩИН (violence against women)

Вид агрессивного поведения и использование силы для нанесения вреда €“ от словесных оскорблений и угроз до побоев и изнасилования. Женщины гораздо чаще, чем мужчины, становятся жертвами экономического, психологического, физического и особенно сексуального насилия.

См. также: домашнее насилие, Декларация ООН об искоренении насилия в отношении женщин, порнография.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ МЕХАНИЗМ ПО УЛУЧШЕНИЮ ПОЛОЖЕНИЯ ЖЕНЩИН (National machinery for integration of women€™s status)

Часть государственной структуры, инструмент защиты интересов женщин при выработке социальной политики и практической реализации. Необходимость создания Национальных механизмов по улучшению положения женщин особенно подчеркивалась в документах IV Всемирной конференции ООН по положению женщин. Национальный механизм имеет три измерения €“ правовое, организационное, содержательное. В каждой стране конкретные составляющие Национального механизма определяются множеством факторов €“ политических, экономических, культурных и проч.

НЕОПЛАЧИВАЕМЫЙ ТРУД ЖЕНЩИН (unpaid women€™s labor)

Труд женщин, включающий домашний труд и натуральное производство для нужд семьи. Его продукты и результаты не оплачиваются обществом. По оценкам ПРООН, неоплачиваемый труд составляет около 70 % мирового производства. ПРООН отмечает, что во всех странах женщины работают дольше мужчин, а в развивающихся странах более 60 % женского труда не оплачивается. В Пекинской платформе действий подчеркивается необходимость разрабатывать критерии и включать оценки неоплачиваемого труда в национальную статистику.

ОТЦОВСКИЙ ОТПУСК (paternal leave)

Обычно ограниченный по продолжительности отпуск, который предоставляется отцам во время рождения ребенка, или для ухода за детьми до достижения ими определенного возраста, оговоренного в национальном законодательстве.

ПАТРИАРХАТ (patriarchy)

Патриарх €“ это отец и правитель в семье или племени, или, метафорически, глава церкви. В буквальном смысле патриархат €“ это право отца. Первоначально термин использовался антропологами и историками. В начале XVII в. английский писатель Р. Филмер использовал модель патриархальной семьи как основу для описания своих воззрений на государственное управление, при котором государь управляет страной так же, как мужчины в семьях управляют своими женами и детьми. Английский философ Дж. Локк отверг параллель между государством и семьей, но не легитимность мужской власти в семье.

Феминистки предложили иное понимание патриархата как особой системы контроля над производительными и репродуктивными способностями женщин (а также детей). Понятие патриархата анализируется посредством выявления исторических, социально-экономических и социокультурных форм и типов мужского доминирования, подчиненности (субординации) женщин, гендерного распределения власти и гендерно обусловленного насилия. С точки зрения права патриархат интерпретируется как гендерная дискриминация.

По определению Кейт Миллет (1971), "патриархат €“ это семейная, социальная, идеологическая, политическая система, в которой женское всегда подчинено мужскому". Социолог феминистской ориентации Сильвия Волби (1990) определила патриархат как "систему социальных структур и практик, в которых мужчины доминируют, подавляют и эксплуатируют женщин". Она выделила шесть структурных компонентов патриархата: эксплуатация мужьями труда своих жен, отношения на рынке труда, государство, мужское насилие, сексуальность, культура. Феминистка и философ Кэрол Пэйтман отмечает, что в тот период, когда в Европе формировалась концепция прав человека, патриархат как таковой не исчез, изменилась только его традиционная форма: из системы, предполагающей подчинение старшим мужчинам в общине, он превратился в братство мужчин на основе пола. Это выразилось в особом типе социального контракта, в соответствии с которым мужчины получают права как граждане, а женщины €“ нет. Однако предполагалось, что между женщинами и мужчинами существует "сексуальный контракт", в соответствии с которым женщины находятся под защитой мужей (1988). Гейл Рубин заменила термин патриархат более нейтральным, с ее точки зрения, понятием "поло-гендерная система" (1974).

На институциональном уровне патриархат как система мужского доминирования воспроизводится посредством государства, семьи, разделения труда, религии, системы образования, и других социальных институтов. На дискурсивном уровне патриархат выражается в том, что мужская точка зрения оказывается доминирующей в социальном и гуманитарном знании, в культуре в целом, а женский взгляд и опыт оттеснены в "культурное зазеркалье". Для патриархатной мысли характерен принцип бинарной оппозиции: разум €“ эмоции, душа €“ тело, субъект €“ объект и т.д., при чем внутри этих пар понятий выстраивается иерархия с главенством (доминированием) первой категории. Этот дискурс конституирует определенный тип сознания, культуры, идеологии, содействующий дискриминации женщин. На уровне межличностных отношений патриархат выражается в том, что мужское общество контролируют тело и репродуктивные способности женщин через запрет контрацепции и другими методами.

В феминизме существуют различные теоретические модели патриархата. Полемика ведется относительно исходной методологической позиции: является ли патриархат самостоятельной (трансисторической) формой господства мужчин над женщинами, или же выступает как часть более общей системы социального и экономического контроля, складывающейся на основе классовых, этнических, социокультурных отношений в рамках определенной общественно-экономической формации (феодализма, капитализма). Фактически спор идет о том, является ли патриархат "системой", или частью "системы". Эта дискуссия описывается в литературе как полемика между сторонниками истолкования патриархата как "единой" или как "двойственной" системы. В первом случае патриархат как форма контроля рассматривается самостоятельно; во втором €“ в связи с другими формами социального и экономического контроля.

Сторонники понимания патриархата как "единой системы" (марксистский феминизм, радикальный феминизм) подвергаются критике за неспособность адекватно объяснить, почему капитализм и другие классовые общества принимают форму патриархата. В свою очередь, защитников интерпретации патриархата как "двойственной системы" упрекают за то, что они игнорируют собственную внутреннюю логику и закономерности развития патриархата, а также не сумели объяснить взаимодействие патриархата с другими формами социального и экономического контроля.

Специально стоит выделить позицию неомарксистских феминисток. Так, Нэнси Фолбр (Nancy P. Folbre) считает, что патриархат следует рассматривать не как систему контроля, а как способ производства отношений подчинения и доминирования. В рамках такого подхода "патриархатный капитализм выступает как целостная формация, которая включает в себя два взаимодействующих, но существующих в отдельности друг от друга способа производства". На близких методологических позициях в понимании патриархата находятся также последователи постмодернистского феминизма (Ю. Кристева, Л. Иригарэ и др.), которые определяют патриархат как процесс смыслового конструирования отношений власти, в ходе которого "мужские дискурсы" становятся господствующими, а "женские" €“ маргинализируются.

Различия в понимании патриархата обнаруживают в себя в теоретических моделях гендерной социологии, экономики, психологии, культурологии и т.д., а также в концептуальных разработках интеграции комплексного гендерного подхода в политику и практику.

Необходимо различать прилагательные патриархальный (то есть старинный) и патриархатный, обозначающий властные отношения.

См. также: феминизм.

ПАТРИЛИНЕЙНОСТЬ (patriliny)

Определение происхождения по мужской линии.

ПЕКИНСКАЯ ДЕКЛАРАЦИЯ И ПЛАТФОРМА ДЕЙСТВИЙ (Beijing Declaration and Platform for Action)

Приняты на IV Всемирной конференции ООН по положению женщин (Пекин, 1995). Пекинская декларация является скорее политическим, чем международно-правовым документом. В ней обозначаются проблемные области в реальном положении женщин (причем всех женщин планеты в целом) и обозначаются самые общие политические, социальные и экономические стратегии улучшения ситуации. Провозглашая, что "права женщин являются правами человека" (ст. 14), и настаивая на том, что необходимо "обеспечивать женщинам и девочкам возможность полностью пользоваться всеми правами человека и основными свободами и принимать действенные меры против нарушения этих прав и свобод" (ст. 23), а также принимать меры по устранению всех препятствий на пути достижения равенства (ст. 24), Декларация еще раз подтверждает ориентацию мирового сообщества на ценности гендерного равноправия. Утверждая, что "равные права, возможности и доступ к ресурсам, равное распределение семейных обязанностей между мужчинами и женщинами и гармоничное партнерство между ними имеют ключевое значение для их благосостояния и благосостояния их семей, а также для укрепления демократии" (с. 15), Декларация ставит ориентиры для старых и новых демократий. В ст. 26 и особенно в ст. 35 подчеркивается необходимость "обеспечивать женщинам равный доступ к экономическим ресурсам, включая землю, кредиты, науку и технику, профессиональную подготовку, информацию, средства коммуникации и рынк舦". Особенно важна ст. 32, где борьба с дискриминацией женщин по признаку пола связывается с необходимостью учитывать усиливающую ее дискриминацию на основании расы, этнической принадлежности, возраста, культуры, инвалидности €“ то есть с иными факторами стратификации, действующими в современных обществах.

Пекинская Платформа действий оценивает равноправие женщин и мужчин как один из аспектов прав человека и условие обеспечения социальной справедливости. Это предполагает необходимость закрепления принципа равенства прав и ответственности женщин и мужчин в семье, на работе и в более широком национальном и международном контексте. Иными словами, расширение возможностей женщины представляется как уравнивание их в правах и ответственности с мужчинами. Делая акцент на равенстве, Платформа, однако, не трактует его как схожесть или тождественность женщин с мужчинами. Различия признаются существующими, но понимаются не как биологическая предопределенность, а как следствие социально детерминированных ролей каждого из полов. В тексте Платформы постепенно совершается переход от понятия "равноправие женщин с мужчинами" (что трактуется как "подтягивание" женщин до мужского статуса) к понятию гендерного равенства. Это предполагает учет гендерных, то есть социально сконструированных, различий. Одновременно с этим в Платформе действий сохраняется и акцент на защите женских прав. Платформа действий €“ это программа самого общего плана, нацеленная на констатацию возможно большего числа проблемных зон и улучшение положения женщин во всем мире, в любой стране. Признавая, что в некоторых случаях женщины сталкиваются с особыми препятствиями при защите своих прав, Платформа действий предлагает правительствам, международному сообществу и гражданскому обществу принять стратегические меры для улучшения ситуации в следующих проблемных областях:

  • Женщины и бедность
  • Неравенство в сфере образования и профессиональной подготовки
  • Неравенство в области охраны здоровья и неравный доступ к соответствующим услугам
  • Насилие в отношении женщин
  • Последствия вооруженных и конфликтов для женщин
  • Неравные права женщин на участие в деятельности экономических и политических структур, в самих производственных процессах и в доступе к ресурсам)
  • Неравенство женщин в области разделения власти и принятия директивных решений на всех уровнях
  • Несовершенство механизмов, призванных содействовать улучшению положения женщин, на всех уровнях
  • Недостаточная защита прав женщин
  • Создание стереотипных образов женщин во всех системах коммуникации и особенно в средствах массовой информации, неравенство в доступе женщин к ним и в их участии в деятельности этих систем
  • Неравенство мужчин и женщин в деле управления природными ресурсами и охраны окружающей среды
  • Сохраняющаяся дискриминация в отношении девочек и нарушение их прав

Деятельность ООН после Пекинской конференции определялась именно этими проблемными сферами. На период 1996-2001 годы ООН был подготовлен общесистемный среднесрочный план по улучшению положения женщин. Его результаты обсуждались на 44-й Сессии Комиссии по положению женщин (март 2001), в том числе и в докладе Генерального секретаря ООН.

ПОЗИТИВНАЯ ДИСКРИМИНАЦИЯ (positive discrimination).

См.: позитивные действия.

ПОЗИТИВНЫЕ, ИЛИ ПОДДЕРЖИВАЮЩИЕ ДЕЙСТВИЯ (affirmative actions, positive actions)

Поддерживающими или позитивными мерами или действиями называются специальные временные политики или программы, направленные на компенсацию негативных последствий неравенства определенных групп населения и на достижение фактического равенства возможностей. Принятие таких мер, направленных на определенную группу, связано с тем, что законодательный запрет каких-либо дискриминационных норм не привел к отказу от них на практике.

Позитивные действия существуют в двух формах: "политики, обеспечивающей предоставление большего доступа на рынок труда и/или политики, нацеленной на увеличение представительства ранее мало представленных групп населения в общественных комитетах, политических партиях и образовательных институтах". В США принят термин €œaffirmative actions€, в Европе чаще используется выражение €œpositive actions€. Синоним этих понятий является термин позитивная дискриминация (positive discrimination).

В законодательстве термин €œпозитивные действия€ впервые появился в США в 1935 г. и означал действия по обеспечению принципа равного обращения со всеми работниками независимо от их расы, цвета кожи, религиозной принадлежности и национальности (но не пола). Категория пола была включена в этот список только в 1968 г. €“ под мощным давлением женских организаций. Известен исторический казус: поправка о включении €œженщин€ в список групп, против которых не разрешается дискриминация, была вынесена на обсуждение южанином, который надеялся, что ее включение приведет к поражению закона в целом, т.е. в том числе и в отношении негров.

Поддерживающие меры делятся на €œмягкие€ и €œжесткие€. €œМягкие€ формы включают: а) попытки устранить структурные препятствия, которые касаются определенных групп, б) предпочтительный прием на работу при прочих равных условиях представителей ранее дискриминируемых групп населения, в) применение особых стратегий (например, введение специальных схем обучения), чтобы помочь группам, €œнаходящимся в невыгодном положении€, конкурировать более эффективно. €œЖесткие€, или €œрешительные€ способы предполагают, что принадлежность к дискриминируемым группам является единственным критерием приема на работу или вступления на влиятельный пост. Такие меры иногда называют политикой "обратной дискриминации" (reverse discrimination), которая является более радикальной по сравнению с позитивной дискриминацией. При проведении политики обратной/реверсивной дискриминации представители целевых групп имеют преимущество, например, при приеме на работу даже при меньшей квалификации. Именно поэтому часто высказывается мнение, что реверсивная дискриминация значительно нарушает принцип равных возможностей. По мнению некоторых политологов, "предпочтение должно отдаваться действиям, не противоречащим принципу равенства", то есть мягким формам позитивных действий.

Цели большинства программ позитивных действий в отношении женщин на рынке труда состоят в €œпоощрении€ вовлечения их в нетрадиционные сферы занятости, т.е. на те работы, которые раньше выполнялись только мужчинами, а также в расширении доступа женщин к высокооплачиваемым и более статусным позициям. Нередко создавались специальные фонды для получения дополнительной информации, переобучения, трудоустройства и облегчения профессионального продвижения женщин и меньшинств. Однако необходимо подчеркнуть, что все эти меры действуют только на фирмах или в учреждениях, получающих государственное финансирование или имеющих правительственный контракт. При заключении правительственных контрактов с компаниями им рекомендуется использовать позитивные действия. В частном секторе экономики позитивные действия могут проводиться только на добровольной основе, поскольку наниматели протестуют и выдвигают претензии о неоправданном вмешательстве государства в действие рыночных сил. В некоторых странах (например, в Нидерландах) для стимулирования применения позитивных действия частными работодателями, им предоставляются государственные гранты.

Вокруг позитивных действий разворачиваются жаркие дискуссии. Большинство споров ведется из-за того, является ли подобное €œсодействие€ этически и социально оправданным и справедливым. Нередко даже сторонники позитивных действий понимают их как предпочтительное обращение, то есть как действие, при котором выбранному кандидату отдано предпочтение перед теми, кто имеет более высокую квалификацию. Прогрессивный потенциал позитивных действий был разрушен столкновением политических понятий. Отношение к позитивным действиям как к легализации дискриминации (хоть и "обратной") наложило серьезные ограничения на способы их использования и препятствовало даже скромным попыткам изменений. Проходившая в 90-е гг. ХХ века в США кампания против так называемой €œобратной дискриминации€ ярко иллюстрирует, как подобное понимание позитивных действий привело к сокращению практики их применения. Реальные изменения, которые могли бы сопутствовать целевому найму и продвижению, потеряли легитимность как не соответствующие принципу равенства. В связи с тем, что женщины как целевая группа играют небольшую роль в реальной политике позитивных действий, их эффективность оценивается многими феминистками весьма невысоко.

ПОКАЗАТЕЛЬ РАСШИРЕНИЯ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЖЕНЩИН €“ ПРВЖ (women€™s empowerment indicator)

Применяется в международных и национальных программах для измерения участия женщин в экономической, политической и производственной сферах. Индикаторы отражают доход (как средство, обеспечивающее свободу выбора), доступ к экономическим ресурсам, доступ к возможностям в области производства и к участию в принятии решений в экономике, доступ к возможностям в политике и к участию в принятии политических решений. Анализ ПРВЖ, проведенный ПРООН, показывает, что в большей части как промышленно развитых, так и развивающихся стран женщины лишены значительной части экономических и политических возможностей.

ПОЛ (sex)

Биологические характеристики, которые разделяют живые организмы, в том числе и человеческие существа, на женские и мужские.

ПОРНОГРАФИЯ (pornography)

Определение порнографии и особенно ее отличий от эротики достаточно сложны. Традиционно под эротикой понимают "высокохудожественное и эстетическое" изображение красоты обнаженного человеческого тела в "высоком" искусстве (греческие скульптуры, картины Рубенса, скульптуры Родена), а под порнографией €” вульгарно-натуралистическое, непристойное изображение сексуальной жизни в массовой культуре.

Однако смысл порнографии становится более очевидным, если обратиться к этимологии этого слова, которое происходит от греческих корней €œporne€ (проститутка) и €œgraphein или graphos€(писание, гравюры или рисование). Первоначально порнографией называли описание проституток и их ремесла, а позже €“ тексты и картинки, направленные на возбуждение сексуального желания. Проституция и порнография, которая презентирует сексуальность женщин как продажную сексуальность, существуют вместе. Порнография как жанр говорит, что кража, продажа и покупка женщин €“ это не насилие или оскорбление, потому что женщинам нравится быть изнасилованными и проституированными, потому что такова природа сексуальных отношений.

В современном обществе порнография и сопутствующая ей проституция являются сферой бизнеса и компонентом массовой культуры (например, в 1978 году порноиндустрия США получила 4 миллиарда долларов прибыли). Производством и сбытом порноматериалов занимается большой бизнес, который также связан с принуждением к проституции и торговлей женщинами. В одном из докладов Генерального секретаря ООН (1967) отмечается, что порнобизнес является одной из форм организованной преступности и достигает глобальных масштабов. Далее в этом докладе отмечается, что "поскольку сексуальное насилие в отношении женщин является нарушением их прав, сама эта проблема выходит за рамки вопросов морали. Содержащееся в Декларации об искоренении насилия в отношении женщин определение, в котором говорится, что термин "насилие в отношении женщин" означает "любой акт насилия, совершенный на основании полового признака, который причиняет или может причинить физический, половой или психологический ущерб или страдания женщинам, а также угрозы совершения таких актов...", является важным международным правовым положением и должно использоваться в практике ограничения порнографии и насилия над женщинами.

Однако предложение об ограничении порнографии наталкивается на жесткое сопротивление тех, кто считает, что принцип свободы самовыражения является фундаментальным для либеральной демократии и не может существовать никаких оправданий для его ограничений.

Таким образом, тема порнографии оказывается связанной с проблемами свободы, ответственности, общественных интересов и прав человека. Именно поэтому порнография как социальный феномен и правомочность ее ограничения становится предметом анализа с позиций феминистской юриспруденции, которая считает порнографию не моральной, а гендерной проблемой, то есть проблемой власти. В США в 1983 г. в Миннеаполисе городской совет уполномочил профессоров права и известных феминисток Катарину МакКинон и Андреа Дворкин подготовить проект €œДекрета о нарушении женских прав как гражданских прав через порнографию€. МакКиннон и Дворкин определили порнографию как "практику сексуальной дискриминации, которая сексуализирует субординацию женщин и эротизирует насилие против женщин; порнография €“ это сексуальное подчинение с целью получения сексуального удовольствия".

Признание той роли, которую порнография играет в конструировании и укреплении сексуального неравенства и сексуального насилия, создает возможность сделать порнографию мишенью законодательства на основе вреда, который она наносит женщинам.

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА (human rights)

Во Всеобщей декларации прав человека, принятой ООН в 1948 г., провозглашается, что "все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах" и должны обладать всеми правами и свободами, провозглашенными в Декларации, "без какого-либо различия в отношении расы, цвета кожи, пола, языка, религии, политических или иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения". Существует три группы, или три поколения прав человека.

К первому поколению прав человека относятся традиционные либеральные ценности €“ право на свободу мысли, совести и религии, право на жизнь, свободу и безопасность личности, на справедливость, равенство и уважение человеческого достоинства. Это так называемые естественные неотъемлемые права и свободы человека (human rights), существование которых провозглашено в философских доктринах Жан-Жака Руссо, Джона Локка, в либеральной политэкономии Адама Смита и других мыслителей; во французской и американской конституциях, а сегодня отражены в преамбуле Всеобщей декларации прав человека. Концепция естественности (природности) прав человека возникла в специфических социокультурных условиях секуляризации общества, формирования рыночных отношений, развития либеральной философии индивидуализма и автономизации личности в экономической сфере. Фактически провозглашение естественных прав человека означало, что он имеет право на свободу от власти государства в частной жизни и обязывало государство воздерживаться от вмешательства в духовную и материальную сферу деятельности человека.

Однако со временем стало очевидным, что неограниченная индивидуальная свобода и полная независимость человека от государства и общества имеют столь же неблагоприятные социальные и личностные последствия, как и тотальное подчинение личности государству. Начался поиск компромисса, который и привел к формированию концепции основных прав человека, или прав второго поколения. Так называют социальные, экономические и культурные права €“ на труд и свободный выбор работы, на социальное обеспечение, на образование и т.д. Для реализации этих прав, наоборот, необходимо вмешательство государства, то есть нормативное определение прав и обеспечение гарантий их соблюдения. Возникшая на этом основании концепция социального государства, или государства благосостояния, постулирует, что общество (посредством государства) должно обеспечить всем своим членам некий минимум благосостояния и стабильности в условиях быстрой индустриализации и урбанизации. Средством достижения этих целей выступает социальная политика государства, задачами которой первоначально считались ограничение масштабов бедности и особенно нищеты, а также обеспечение материальных источников существования тем, кто ими не обладает, и прежде всего €“ по независящим от них причинам. С точки зрения современной теории прав человека, предоставление членам общества гарантированного минимума благ €“ это не вынужденный акт общественной благотворительности, а неотъемлемое гражданское право, нередко закрепленное законодательным путем. Во "Всеобщей Декларации прав человека" отмечалось, что "Каждый человек имеет право на такой жизненный уровень, включая пищу, одежду, жилище, медицинский уход и необходимое социальное обслуживание, который необходим для поддержания здоровья и благосостояния его самого и его семьи, и право на обеспечение на случай безработицы, болезни, инвалидности, вдовства, наступления старости или иного случая утраты средств к существованию по независящим от него обстоятельствам€ (ст. 25). Конкретное содержание перечисленных прав, величина минимального благосостояния не являются постоянными во времени и одинаковыми для всех стран. Они зависят от особенностей страны, прежде всего €“ от ее политической системы и экономического состояния, от национальной культуры и сложившихся стереотипов сознания и потребления. "Государство закрепляет права человека не произвольно; оно закрепляет естественные права человека, а также набор прав, который обусловлен уровнем экономического развития общества. Законодатель может закрепить только те права, для осуществления которых сформировались социально-экономические и политические предпосылки, вытекающие из реальных общественных отношений. Права личности €“ не "дар" законодателя, а социальные возможности, обеспечивающие человеку определенный стандарт жизни". Основные права человека €“ это те его естественные права, которые закреплены в конституции страны (т.е. законодательно регламентированы) и обеспечены системой гарантий и механизмов защиты.

В наше время возникло представление о третьем поколении прав человека или о коллективных правах. К ним относятся: право на свободу от дискриминации по половому, расовому, этническому, национальному, или возрастному признаку; право на национальное самоопределение, на здоровую окружающую среду и некоторые другие. Понятие коллективных прав означает, что индивиды, принадлежащие к некоторым социальным группам, не обладают теми же возможностями для реализации своих прав, что и индивиды из более продвинутой группы. Такие социальные группы (например, люди с ограниченными физическими возможностями) нуждаются в дополнительных механизмах для реализации своих прав человека или даже в дополнительных (специальных) правах.

ПРАВА ЧЕЛОВЕКА ДЛЯ ЖЕНЩИН, ПРАВА ЖЕНЩИН (women€™s human rights)

Концепт women€™s human rights, появившийся в международных документах в последние десятилетия ХХ в., отражает развитие взглядов на права женщин. Европейское либеральное право, несмотря на претензию на универсальность, формировалось как право избирательное, ориентированное только на мужчин и исключающее женщин (как, впрочем, и некоторые другие категории граждан). И хотя в XIX в. женщины обрели некоторые всеобщие "права человека", однако термин "права женщин" использовался в основном для обозначения "материнсикх прав" (материнских льгот) для работающих женщин. На протяжении ХХ в. не прекращались дискуссии о том, должны ли женщины обладать только "общими" правами, которые обеспечивают им формальное равенство с мужчинами, или должны иметь еще и "специальные материнские права". Специальные права женщин также получали неоднозначную оценку: с одной стороны, они позволяют сочетать работу и семью, а, с другой, ограничивают конкурентоспособность женщин на рынке труда. Помимо этого, стал очевидным и другой факт: для реализации женщинами прав человека недостаточным оказывается создание законодательных норм и механизмов их соблюдения €“ пользование правами для женщин во многом зависит от изменения культурных норм и стереотипов. Создание дополнительных средств защиты прав женщин признано международным сообществом необходимым потому, что факт принадлежности женщин к "человечеству" оказался недостаточным для обеспечения равенства их прав.

Так появился концепт "women€™s human rights", который включает весь спектр прав человека, а также специальные права, связанные, во-первых, с материнством, а, во-вторых, обусловленные необходимостью преодоления дискриминации в отношении женщин. И хотя этот многозначный концепт пока переводится на русский язык неуклюжим термином "права человека для женщин" или "права человека в отношении женщин", однако замена его простым сочетанием "права женщин" чревата утерей нового и важного смысла.

ПРЕДПОЧТИТЕЛЬНОЕ ОБРАЩЕНИЕ (preferential treatment)

Обращение с индивидом или социальной группой таким образом, который ведет к большим выигрышам, достижениям, правам, возможностям или статусу, чем у обладают другие индивиды или группы индивидов. Может быть позитивным, когда соответствующие действия нацелены на элиминацию прежних дискриминационных практик, и негативным, когда отдает предпочтение или делает различия в отношении одних индивидов/групп перед другими.

ПРАКТИЧЕСКИЕ ГЕНДЕРНЫЕ ПОТРЕБНОСТИ (practical gender needs)

Потребности, определяемые женщинами/мужчинами в рамках их социально-обусловленных ролей в обществе. Носят практический характер и зачастую затрагивают ситуации неравенства в жизненных условиях, например, неравный доступ к водоснабжению, медицинской помощи (в отдалённых регионах), трудоустройству. Деятельность, направленная только на удовлетворение практических потребностей, не будет иметь устойчивых результатов до тех пор, пока не будут приняты во внимание также и стратегические интересы. В то же время стратегические интересы не могут быть удовлетворены, если не уделять внимания практическим потребностям.

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ СЕГРЕГАЦИЯ ПО ПРИЗНАКУ ПОЛА (job gender segregation, employment segregation)

Проявляется в отношении мужчин и женщин, представляющих определенные профессии, занятых в определенных отраслях и занимающих определенные должности. Горизонтальная сегрегация выражается в неравномерном распределении мужчин и женщин по профессиям и отраслям экономики (отраслевая сегрегация). Таким образом, занятость распадается на два типа €“ €œмужская€ (как правило, в производственном секторе) и/или €œженская€ (например, сфера услуг, образование, здравоохранение, торговля). Вертикальная сегрегация выражается в неравномерном распределении мужчин и женщин по позициям должностной иерархии: женщины занимают должности, характеризующиеся более низким статусом и требующие более низкой квалификации).

РАВНАЯ ОПЛАТА ЗА ТРУД РАВНОЙ ЦЕННОСТИ (equal pay for work of equal value)

Означает отсутствие дискриминации на основе пола или брачного статуса относительно всех аспектов оплаты и условий труда без исключения.

РАВНОЕ ОБРАЩЕНИЕ С ЖЕНЩИНАМИ И МУЖЧИНАМИ (equal treatment for women and men)

Обеспечение отсутствия прямой и косвенной дискриминации на основе пола.

РАВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ ДЛЯ ЖЕНЩИН И МУЖЧИН (equal opportunities for women and men)

Отсутствие барьеров для экономического, политического и социального участия на основе пола.

РАВНЫЕ ВОЗМОЖНОСТИ МУЖЧИН И ЖЕНЩИН В СФЕРЕ ТРУДА (equal opportunities for women and men on labor market)

Предоставление равных шансов на получение конкретного рабочего места или на трудоустройство, владение или управление предприятием, на обучение или профессиональную подготовку, на достижение определенной квалификации и статуса, профессионального и карьерного роста, включая те профессии и должности, где существует доминирование представителей одного пола. Основные принципы гендерного равенства в сфере труда включают: (1) равенство возможностей и обращения в отношении мужчин и женщин в сфере занятости; (2) равную оплату труда равной ценности; (3) улучшение баланса между работой и семьей для работников (женщин и мужчин); (4) охрану материнства. Эти принципы отражены в четырех основных конвенциях МОТ, касающихся гендерного равенства и прав трудящихся женщин: № 100 о равном вознаграждении за труд равной ценности, № 111 о недопущении дискриминации в сфере труда и занятий, № 156 о работниках с семейными обязанностями, № 183 о защите материнства.

РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА ПО ПРИЗНАКУ ПОЛА (sexual division of labour)

Разделение труда по половому признаку очевидно в большинстве известных обществ, но его проявления и степени дифференциации социально и исторически относительны.

Исторически первой формой разделения труда между мужчинами и женщинами было "разделение труда для производства детей" (К. Маркс). До возникновения частной собственности и моногамной семьи разделение труда не влекло за собой социальной иерархии мужчин и женщин ни в обществе, ни в семье. Исторически и социально моногамная семья формируется, прежде всего, как производственно-хозяйственная ячейка. Вместе с этим формируется разделение труда по половому признаку и между членами семьи. В семьях любого социального слоя женщины, дети, в античности €“ рабы, а позже батраки и наемные работники обоих полов безраздельно подчинялись власти отца семейства.

В доиндустриальном обществе разделение труда в крестьянских и ремесленных семьях не носило слишком жесткого характера. Мужчины и женщины могли выполнять одинаковые работы или заменять друг друга, если это было необходимо для выживания семьи. Отчасти это было обусловлено тем, что производство средств существования и воспроизводство людей было нераздельно связано и протекало практически в едином пространстве домохозяйства. Иными словами, не существовало жесткого разделения системы производства и воспроизводства. Более того, работы, которые в одних регионах считались типично "мужскими", в других нередко выполнялись женщинами. В прединдустриальной Европе мужчины нередко зарабатывали теми ремеслами, которые в крестьянской среде считались "домашними женскими занятиями", т.е. ткачеством, прядением, плетением кружев, портняжничество.

С развитием капитализма происходит резкое отделение производственной сферы от домашней, воспроизводственной. При этом принципиально меняется само понимание трудовой деятельности: теперь работа обозначает только участие в рыночной экономике, особенно в индустриальном производстве, "и полностью исключает не только репродуктивную деятельность женщи툦, но и ведение ими домашнего хозяйства". Это сопровождается формированием раздельных сфер труда для мужчин и женщин, а также дифференциацией обучения и социализации мальчиков и девочек (до этого воспитание и социализация детей протекала в семье). Теперь мальчики отправляются в школы или обучаются ремеслам в цехах, а девочки оказываются исключенными и из системы обучения и профессиональной подготовки, и из цеховой системы. Труд мужчин вне дома становится основным источником средств существования для семьи, а женщина остается замкнутой в домашние рамки. В доиндустриальном обществе разделение времени на рабочее и домашнее было расплывчатым, поскольку в большинстве случаев протекало в едином пространстве. В индустриальную эпоху происходит резкая дифференциация "производства" и "дома", при этом первая сфера оценивается как поле деятельности мужчин, вторая остается женщинам. При этом окончательно оформляется идеология семейного предназначения женщин. Исследования Э. Сюллеро, Р. Зидера и ряда других авторов доказывают, что разделение труда нельзя механически выводить из биологических различий между полами. В основе разделения труда лежат не биологические различия между женщинами и мужчинами или принципиальная биологическая неспособность женщин выполнить тот или иной вид работ. И проблема заключается не в самой системе разделения труда, а в той оценке, которую общество дает тем или иным его видам. В патриархатном обществе система разделения труда между мужчинами и женщинами организована иерархически €“ и в зависимости от этого распределяется власть и общественное признание. Как иронически заметила американский этнограф Маргарет Мид, мужчины могут стряпать, ткать, одевать кукол или охотиться на колибри, но если такие занятия считаются мужскими, то общество признает их важными. Если то же самое делают женщины, эти занятия признаются менее существенными.

В современных капиталистических обществах женщины сконцентрированы в специфических отраслях промышленности, услугах и профессиях, связанных с уходом и обслуживанием. Опыт женского наемного труда в преобладающей степени связан с худшими условиями труда, более низким уровнем оплаты и меньшим охватом профсоюзами. Женщины чаще используются на низко оплачиваемой €œнадомной работе€ и на работах с частичной занятостью, а их занятость менее надежна. М. Баррет утверждала, что вертикальное и горизонтальное разделение труда характерно как для мужского, так и для женского труда. В первом случае мужчины пользуются преимуществом в отношении оплаты и условий труда. Во втором €“ женщины сосредоточены в ограниченном числе занятий, которые и отражают, и укрепляют социальные ожидания относительно женственности и домашней жизни. По мнению А. Коулсона и др., различие между мужским и женским трудом, сегрегация рабочих мест по гендерному признаку равнозначны €œиндустриальному апартеиду€. Согласно Р. Баррену и А. Норрису, рынок труда в капиталистических обществах характеризуется разделением на сектора €” €œпервичный€ (высокооплачиваемый, надежный, квалифицированный) и €œвторичный€ (низкооплачиваемый, ненадежный и неквалифицированный). Мужчины занимают большинство мест в первичном, а удел женщин €” вторичный. Женщины часто считаются "резервной армией труда", поскольку работодатели заинтересованы в обеспечении необязательной рабочей силы, которую можно возвращать во внутреннюю сферу во время экономического спада. Баррет утверждала, что на положение женщины как наемного работника оказывает сильное воздействие структура семьи, роль женщины в воспроизводстве и €œидеология домашней жизни€. Кроме того, сохранению заработной платы на более низком уровне, чем у мужчин, способствует идеология €œсемейного заработка€, в котором мужчины считаются главными кормильцами.

РАСШИРЕНИЕ ВОЗМОЖНОСТЕЙ ЖЕНЩИН, усиление женщин (empowerment of women)

Целенаправленный процесс, призванный способствовать, с одной стороны, осознанию женщинами существующих проявлений неравенства по принципу пола, а с другой стороны, формированию их активной позиции в борьбе с существующим неравным положением в семье, на рабочем месте, в общественной жизни. Речь идет о возможностях женщин самим контролировать свою жизнь, т.е. ставить перед собой определённые цели и задачи, получать профессиональную подготовку, развивать чувство уверенности в собственных силах, решать проблемы и реализовывать свою личность.

РЕПРОДУКТИВНЫЕ ПРАВА (reproductive rights)

Права любого индивида или группы свободно и ответственно решать вопрос о числе, месте и времени рождения своих детей, на доступ к получению соответствующей информации, а также право на обеспечение высоких стандартов сексуального и репродуктивного здоровья.

РОДИТЕЛЬСКИЙ ОТПУСК (parental leave)

Индивидуальное не передаваемое право на отпуск по уходу за детьми для работников обоего пола, имеющих родных или усыновленных/удочеренных (приемных) детей.

СЕКСИЗМ (sexism)

Дискриминация по признаку пола (от английского sex €“ пол). Термин образован по аналогии с расизмом, эйджизмом (дискриминация по возрасту от английского age €“ возраст).

СЕКСУАЛЬНЫЕ ДОМОГАТЕЛЬСТВА (sexual harassment)

Поведение сексуального характера, затрагивающее достоинство женщины или мужчины. Носит чрезмерный, агрессивный и оскорбительный характер для объекта домогательства, особенно когда неприятие или приятие такого поведения оказывает влияние на последующие решения, касающиеся трудоустройства или условий работы объекта домогательств. Сексуальные домогательства на рабочем месте, дома или в других местах становятся насилием на сексуальной почве, если они сопровождаются физическим насилием или психологическим давлением или угрозами.

СЕСТРИНСТВО (sisterhood)

Одно из основных понятий феминизма 60-х годов ХХ века. Идеализированное представление о том, что между женщинами существует солидарность, основанная на общем опыте угнетения. Термин не является зеркальным отражением понятия "братство". Сестринство €“ это скорее форма протеста против традиционного патриархатного представления о разобщенности и соперничестве женщин. Представления о естественном сестринстве всех женщин были подвергнуты критике (в том числе и со стороны феминисток) на том основании, что между женщинами существуют значительные различия, обусловленные их принадлежностью к разным социальным, расовым, этническим, религиозным группам.

"СТЕКЛЯННЫЙ ПОТОЛОК"

Образное выражение, означающее невидимый искусственный барьер, формируемый гендерными предрассудками и стереотипами, и закрывающий женщинам путь к руководящим должностям в сфере управления.

СТРАТЕГИЧЕСКИЕ ГЕНДЕРНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ИЛИ ПОТРЕБНОСТИ (strategic gender needs)

Стратегические интересы включают законодательно закрепленные права, равную заработную плату, более широкое участие в процессе принятия решений, защиту от домашнего насилия и различных форм сексуальной эксплуатации. Учет стратегических гендерных потребностей помогает женщинам удовлетворять свои практические потребности, самим контролировать свою личную жизнь и общественную активность, и таким образом менять существующие гендерные роли.

CУФРАЖИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ, СУФРАЖИЗМ (women€™s suffrage movement)

Движение за получение женщинами избирательных прав €“ как пассивных, так и активных, развивавшееся в рамках либерального феминизма с середины XIX века. Его лидеры полагали, что получение женщинами избирательных прав автоматически приведет к увеличению их численности в структурах власти и, тем самым, к предоставлению женщинам всей полноты прав. Первоначально пассивное, а нередко и негативное отношение общества к этой идее вынудило некоторых лидеров суфражизма пойти на радикальные формы привлечения внимания к проблеме. Эру предоставления женщинам избирательных прав открыла Новая Зеландия (1893), Австралия (1902), Финляндия (1906). В России женщины получили избирательные права в 1917 г., в США €” 1920. В настоящее время в большинстве стран мира женщины имеют избирательные права.

ТРАНССЕКСУАЛ (transsexual)

Человек, испытывающий глубокое и постоянное противоречие между своим физиологическим полом и приписанным гендером и принятой гендерной идентичностью. Часто у таких людей возникает потребность изменить биологический пол, чтобы он совпал с субъективной гендерной идентичностью.

ФАЛЛОГОЦЕНТРИЗМ, ФАЛЛОЛОГОЦЕНТРИЗМ (phallogocentrism, phallologocentrism)

Термин, составленный из двух слов (от греч. €“ phallоs как символ маскулинности и logos, т.е слово), обозначает, что язык создает картину мира, основанную на доминирующей мужской точке зрения, от лица мужского субъекта, с точки зрения мужской перспективы, где женское предстает в виде Другого, Чужого, отклоняющегося от мужской нормы или вообще игнорируется.

ФАЛЛОЦЕНТРИЗМ (phallocentrism)

Термин психоанализа Ж. Лакана, обозначающий патриархатный символический порядок, в котором фаллос позиционируется как знак привилегированной маскулинности (в отличие от исключенной из символического порядка феминности). В феминистских работах употребляется как более жесткий синоним андроцентризма.

ФЕМИНИЗМ (feminism)

Термин образован от латинского слова femina €“ женщина, и в самом общем смысле он означает защиту прав женщин как в практическом, так и в теоретическом смысле. Впервые это слово стало использоваться в американском женском движении в конце XIX в., но более широкое хождение получило в 60-е гг. ХХ в. В настоящий момент существует много различных определений феминизма. Иногда говорят, что "феминизм имеет всего лишь рабочие определения, потому что он €“ динамичная, постоянно меняющаяся идеология, включающая личностные, политические и философские аспекты проблемы. Феминизм €“ это призыв к действию, он никогда не сможет быть просто системой идей и представлений" (С. Морроу). В широком смысле термин феминизм относится к идеологии равенства женщин и мужчин, к движению за права женщин и к теориям, которые стремятся выявить социальные основы неравенства и предложить пути решения этой проблемы.

В настоящее время существует несколько направлений феминизма, отличающихся тем, что считается основной причиной неравенства женщин и, соответственно, какими видятся пути его преодоления.

Либеральный феминизм (liberal feminism) €“ исторически первое течение феминизма, возникшее в конце XVIII в., представлено в работах М. Уолстоункрфат, Дж. Милля, Х. Тэйлор, Б. Фридан, А. Росси, С. Окин, Н. Блюстоун и др. Причину неравноправия женщин либеральные феминистки видят в отсутствии у женщин равных политических и социально-экономических прав. Соответственно, способом решения этой проблемы должны быть социально-экономические и юридические реформы, направленные на обеспечение равенства прав женщин с мужчинами. Социалистический феминизм (socialist feminism), который развивают З. Айзенстайн, Л. Гордон, М. О'Брайен и др., синтезировало марксистские и феминистские взгляды. Основными причинами дискриминации женщин здесь считались частная собственность и классовая структура общества. В марксизме такие идеи высказывал Ф. Энгельс в своей работе "Происхождение семьи, частной собственности и государства". Однако в отличие от Энгельса, не допускавшего существования особого, отдельного от пролетарского, женского движения, социалистические феминистки настаивали именно на необходимости вычленения из проблем классовых и общесоциальных €” собственно женских проблем.

Радикальное направление (radical feminism), теоретиками которого являются К. Миллетт, С. Файерстоун, А. Дворкин, К. Дельфи, М. Дэйли, основано на представлении, что глубинной основой угнетения женщин является патриархат €“ система мужского доминирования над женщинами. Исходной посылкой построения теории радикального феминизма выступает тезис о том, что общество утверждает (конституирует) мужское / маскулинное как позитивную культурную норму, а женское / феминное €” как отклонение от нормы (С. де Бовуар). Миллетт также полагает, что подавление феминного в культуре является основой социальной политики патриархата. Патриархат, по ее определению, €” это семейная, социальная, идеологическая, политическая система, в которой женское всегда подчинено мужскому. Подавление женщин проистекает не из их биологического отличия от мужчин, а из социального признания женщин как существ неполноценных и неважных. Далее, Миллетт выдвинула и аргументировала концепцию "сексуальной политики": по ее мнению, во всех известных обществах отношения между полами были основаны на власти и подавлении одного пола другим и поэтому сексуальные отношения являются по сути своей политическими. Такое нетрадиционное понимание политики, согласно которому личная жизнь является сферой власти и подавления, легло в основу самого популярного лозунга феминизма тех лет €” "Личное есть политическое".

В настоящее время эти три течения не существуют в столь явном виде, как это было в 60-е годы. Кроме того, существует множество разновидностей основных направлений феминизма. Некоторые идеи радикального феминизма прочитываются в так называемом "культурном" феминизме (cultural feminism). Теоретики "культурного феминизма" утверждают, что наряду с доминирующей патриархатной культурой существует отдельная "женская культура", характеризующаяся в отличие от первой позитивными гуманистическими и моральными ценностями. Рассматривая их, сторонницы этого направления обращаются к анализу института материнства (Н. Ходоров), духовности (У. Кинг), языка (М. Дэйли). Сходную позицию занимают и теоретики "эссенциалистского феминизма" (essential feminism), утверждающие, что сущность (essence) женщин действительно отличается от сущности мужчин, причем в лучшую сторону €” женщины "более моральны" и "более гуманны" (К. Гиллиган). Экологический феминизм (ecofeminism) утверждает, что конец угнетения женщин связан с развитием экологических ценностей и прекращением эксплуатации природы. Экофеминизм был особенно силен в радикальном феминизме и в "движении зеленых".

Психоаналитический феминизм (psychoanalytical feminism), представительницами которого являются Дж. Митчелл, Н. Ходоров, К. Хорни, направлен на феминистскую реинтерпретацию фрейдовского психоанализа. В основной рассуждений теоретиков этого направления лежит концепция страха, который якобы бессознательно испытывают все мужчины по отношению к образу матери и женской репродуктивной способности как таковой. Чтобы избежать этого и построить новый тип отношений между мужчинами и женщинами, предлагается поровну делить родительские обязанности между мужем и женой.

Постмодернистский феминизм, особенно развитый во Франции, соединяет в себе идеи радикального феминизма, постструктурализма, психоанализа Ж. Лакана, теорий Ж. Дерриды, М. Фуко и Р. Лиотара. Обычно к представительницам этого направления относят Л. Иригарэй, Ю. Кристеву, Х. Сиксу, Дж. Батле𠈓 однако на деле их объединяют скорее темы исследования (язык, власть, понятие "женщина"), чем единая методологическая платформа. Постмодернистский феминизм иногда называют "постфеминизмом" (post-feminism), поскольку Иригарэй, Кристева и Сиксу считают феминизм, как и всякие другие "измы", порождение фаллологоцентрической системы.

Кроме перечисленных, существуют и другие "феминизмы", например "черный", т.е. негритянский американский феминизм; а также многочисленные феминизмы с национальной окраской (латино-американский, африканский, мусульманский и др.), в которых положение женщин анализируется не только через категорию пола, но и через категорию расы, национальности и/или религиозной системы.

В целом феминизм ХХ века делится исследователями на несколько этапов. Большинство исследователей говорит о первой волне (с начала века до его середины) и второй волне феминизма (с начала 60-х годов). Некоторые выделяют третью волну (с начала 90-х годов). Основной чертой первой волны был акцент на социально-экономическом и политическом равноправии женщин и мужчин; при этом женщины рассматривались как объект и жертва патриархатного социального порядка. Вторая волна феминизма акцентирует внимание именно на женщинах, их самосознании, женской идентичности, их отличиях от мужчин и даже различиях между собой. Женщина из пассивного объекта рассмотрения превращается в активного субъекта социального анализа и создателя (созидателя) нового социального знания и новых теоретических предпосылок анализа культуры. Третья волна феминизма характеризуется еще большим усилением теоретических основ, переносу анализа проблем из социально-экономической плоскости на эпистемологический, то есть философский уровень.

В настоящее время феминизм остается значительным социальным движением, достигшим наибольших успехов в области культуры. Несмотря на предсказания эры постфеминизма, сохраняющееся гендерное неравенство женщин остается в центре внимания феминизма во всех его формах.

ФЕМИНОЛОГИЯ (feminology)

Буквально €“ наука о женщинах. Феминология является альтернативным термином, используемым для обозначения женских исследований в некоторых странах, особенно в Скандинавии. Предложен как термин, который может быть адаптирован многими языками и может использоваться в различных грамматических формах, а также придает обозначаемому нейтральный и наукообразный статус. Впервые этот термин предложен Маргаритой Солей-Дарк, которая в начале ХХ в. вела в Свободном колледже социальных наук (Париж) курс, аналогичный современным женским исследованиям. В России термин феминология используется исследователями и преподавателями иногда как синоним женских исследований, а иногда €“ для подчеркивания противоположности позиций авторов-феминологов гендерной теории с ее критическим феминистским пафосом.

ЧАСТНОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ (private and public)

Дихотомическая модель социальных отношений, структурирующая общество на основе его разделения на две изолированные сферы €“ производство (общественное) и воспроизводство (частное). Это разделение имеет гендерный характер: сфера семьи, дома, воспроизводства непосредственных условий жизни традиционно связывается с женщиной ("место женщины €“ в семье"); в то время как производство, бизнес, политическая деятельность расцениваются как преимущественно мужские. Отделение частного от общественного (публичного) является выражением дуализма западной мысли. Как подчеркивает Р. Печесски, исторически понятие частного включает в себя, помимо "права на частную собственность, свободы предпринимательства и автономии личности от государства, также и право на частную жизнь". Последнее интерпретировалось как право мужа контролировать повседневную жизнь жены и детей, распоряжаться телом и сексуальностью жены, детей и других членов семьи или домохозяйства.

Феминистки доказывают, что в основе разделения частного и общественного лежит гендерное разделение труда и социальных ролей, которые в традиционной социологии и политэкономии рассматриваются как "естественные" и имеющие биологическую основу. Шерри Ортнер считает, что концептуальная привязка женщин к сфере частной жизни, а мужчин €“ к общественной аналогична символической ассоциации женщины с природой, а мужчины с культурой. На основании этого женщины веками исключались из общественной (гражданской) жизни, что оправдывалось необходимостью создания адекватных условий для реализации их природного предназначения €“ материнства. Этим объясняется и концептуальное отсутствие женщины в теоретических дискурсах общественного, в то время как мужчина присутствовал в обоих дискурсах.

Переосмысление в феминизме дихотомии частного и общественного позволило показать, что политические, экономические и социокультурные отношения существуют не только в общественных (публичных) институтах, но и в частной сфере €“ в семье, в домохозяйстве, в межличностных отношениях. Это нашло отражение в концепции сексуальной политики К. Миллетт, теории репродуктивного труда (Д. Эльсон, Л. Бенериа и др.), "политической экономии пола" Г. Рубин. Это позволило сделать вывод: мужчины и женщины не являются простыми актерами, играющими свои роли по заранее написанному сценарию, а взаимодействуют друг с другом, причем, в основе этого взаимодействия лежат отношения господства и подчинения. Как таковая, власть мужчин над женщинами является коллективной (общественной), а не индивидуальной (частной), в силу чего женщинам трудно достичь равного положения с мужчинами в частной сфере. Согласно С. Уолби, патриархатные отношения формируются в частной сфере, а воспроизводятся и консолидируются в сфере общественной. Поэтому многие феминистки (Б. Абзуг, З. Айзенштейн, Р. Печесски и др.) подчеркивают, что подлинное гендерное равноправие подразумевает единство частных и общественных (социальных) прав личности.

ЭГАЛИТАРИЗМ (egalitarism)

Синоним равенства.

ЭМАНСИПАЦИЯ ЖЕНЩИН (emancipation of women)

Термин эмансипация обозначал в античности освобождение рабов из-под власти патриарха семьи. М. Уолстоункрафт (1792) ввела понятие эмансипация женщин в смысле их освобождения от правового бесправия. С середины XIX в. эмансипацией стали называть движение женщин за юридические права. Возродившееся в середине ХХ в. женское движение выдвигало цели не только равенства юридических прав, но и более глубоких изменений в обществе, появилось понятие "движение за освобождение женщин". Позже €“ феминистское движение.

ЭССЕНЦИАЛИЗМ (essentialism)

В общем плане €“ представление о том, что теория способна постигать сущность (от англ. essen) объектов изучения. В более узком смысле €“ приписывание объектам неизменной и внеисторической сущности, обусловленной богом, природой или культурными факторами. В некоторых направлениях феминизма €“ вера в уникальную "природу" женщин (феминность), существующую независимо от культурных условий. При таком подходе игнорируются историческая вариативность женских ролей, индивидуальность характеров, а так же расовые, культурные, сексуальные и классовые различия между женщинами. Фактически это означает, что женщины заключены в своих телах, и "анатомия становится их судьбой", как утверждал ранее З. Фрейд. Многие феминистки отмечают, что эссенциализм опасен с политической точки зрения и ведет в теоретический тупик. Популярное среди радикальных феминисток мнение, что женщина по своей натуре €” эмоциональна и заботлива, а мужчина по его натуре €” агрессивен и эгоцентричен, показывает, что радикальные феминистки принимают и пропагандируют те стереотипы, за разрушение которых сами же и высказываются. Лайза Татл называет эссенциализм "сексизмом наоборот" и "зеркальным образом биологизма". С политической точки зрения эссенциализм означает глубокий консерватизм €“ если женщины и мужчины фундаментально различаются, то политика равных прав просто невозможна. Акценты на принципиальной инаковости женщин и эссенциализм радикального феминизма подспудно работают на поддержание той дихотомии феминного/маскулинного, которая служит оправданием патриархатной культуры, и которую феминистки стараются избежать.

ЭТАКРАТИЧЕСКАЯ ГЕНДЕРНАЯ СИСТЕМА ("state-determined gender system")

Термин обозначает, что гендерная система общества сформирована поддерживается и контролируется государством и его властными институтами и механизмами. Примером такой системы, как считают Е. Здравомыслова и А. Темкина, может служить советская гендерная система

ЭТИКА ЗАБОТЫ (ethics of care)

Одно из понятий культурного феминизма, приписывающее женщинам особый тип отношений к другим людям, который отличается от мужской этики, основанной на формальных правилах. Одни феминистки €“ К. Гиллиган, С. Раддик €“ полагают, что заботливость и внимание женщин к нуждам и интересам других людей обусловлены историческим опытом материнства. Другие, например М. Дэйли, А. Дворкин, считают, что особая женская этика отношений сформировалась как следствие опыта подавления. Концепция женской "этики заботы" в значительной степени базируется на эссенциалистских представлениях.

 





31.10.2013

О стереотипах гендерного равенства

О стереотипах гендерного равенства студентам-редакторам и студентам-журналистам Луганского национального университета имени Тараса Шевченко рассказали на семинаре-практикуме «Гендерные ресурсы украинских масс-медиа».

 

 
29.10.2013

Луганская ТПП станет площадкой для общения бизнеса и науки

Бизнес и наука должны объединиться в поисках новых инновационных решений – к такому выводу пришли участники Международной научно-практической конференции «Инновационная, эколого-экономическая и социальная перспектива энергетически самодостаточного угольного региона.  

05.09.2013

Развитие и поддержка малого и среднего бизнеса на 2013-2014 годы

«Предприниматели должны работать, а не обивать пороги ведомств», – подчеркнул председатель Луганской облгосадминистрации Владимир Пристюк. Для этого на Луганщине в текущем году принята программа «Развитие и поддержка малого и среднего бизнеса на 2013-2014 годы»

 

 
15.07.2013

Бизнес - образование: сотрудничество ради развития региона

На базе кафедры менеджмента и экономической безопасности Восточноукраинского национального университета имени Владимира Даля при поддержке Луганской облгосадминистрации, Луганского филиала Института экономико-правовых исследований Национальной академии наук Украины и Регионального фонда поддержки предпринимательства в Луганской области состоялся круглый стол «Бизнес - образование: сотрудничество ради развития региона».

 

 
02.04.2012

Міжнародна науково-практична конференція

Міжнародна науково-практична конференція «Ділове та державне адміністрування», яка відбудеться 26-28 квітня 2012 року у м. Луганськ – Слов’янськ.

Мета конференції полягає в обговоренні актуальних питань ділового та публічного адміністрування для забезпечення інноваційного розвитку Української економіки.

 
Главная   Новости
Предприятия региона   Вакансии   Библиотека   Обучение   Видеокурсы   e-Курсы   Форум
Rambler's Top100 íåôá - õËÒÁÉÎÁ. òÅÊÔÉÎÇ ÓÁÊÔÏ×